Канонічно-правовий аспект вітхозавітної історії людства

Після вигнання з раю у Адама і Єви стали народжуватися діти. Першого сина вони назвали Каїном, а другого Авелем. Каїн займався землеробством, а Авель пас стада. Одного разу вони, як було їм наказано, приносили жертву Богу: Каїн – плоди земні, Авель – кращу тварину з свого стада. Авель приносив жертву від чистого серця, і Бог прийняв її, що виражалося в тому, що дим від спалюваної жертви піднімався в небо. Жертву ж каїна Бог не прийняв і дим її слався по землі, оскільки він приносив її не від чистого серця, а просто тому, що так було прийнято. Після цього Каїн став заздрити Авелю і ця заздрість стала мотивом для вбивства. Каїн викликав брата в полі і там убив його.

Побачивши це, Бог вирішив дати Каїну можливість покаятися в скоєному, тобто, щиросердо признатися в довершеному злочині. Тому він запитав його «Де брат твій?». Але як і перші люди, Адам і Єва, Каїн також не зміг розкаятися і визнати свою провину. А на питання Бога відповів: «Не знаю я, де брат мій; хіба я сторож своєму брату?». За довершений злочин і за небажання розкаятися в ньому Бог прокляв Каїна і він з своєю дружиною втік від батьків в іншу землю.

Замість убитого Авеля у Адама і Єви народився третій син – благочестивий Сиф, а також безліч інших дітей. Люди у той час жили довго, до 900 років і більш.

Нащадки Сифа, третього сина Адама і Єви, були праведними людьми, зберігали віру в Бога і дотримували всі правила, наказані Нащадки ж Каїна остаточно відійшли від Бога і вели непристойне життя. Через тривалий час стали здійснюватися браки між нащадками Сифа і Каїна, в слідство чого вони теж стали забувати Бога і вести нечестиве життя. Врешті-решт, залишився тільки один нащадок Сифа, Ной, який зберіг в своїй сім'ї віру в дійсного Бога і був йому вірним.

Побачивши, що все людство веде неправильне, гріховне життя, що серед людей розповсюдилося насильство, жорстокість і аморальність, Бог вирішив відчистити планету від людей, але зберегти життя праведному Ною і його сім'ї. Він з'явився до Ноя і сказав йому будувати величезний закритий корабель – ковчег, в якому він з своєю сім'єю повинен був врятуватися під час потопу, в якому загине вся решта людей. Отже, Ной почав будувати ковчег. Поки він його будував, він говорив людям, що буде потоп, в якому вони всі загинуть, і закликав їх розкаятися в гріхах і просити Бога про прощення. Але ніхто не послухав Ноя. І коли ковчег був готовий, Бог сказав Ною узяти в ковчег сім'ю і, як повелів Бог, наземних звірів і птахів: по сім пар «чистих», тобто, тих, яких, згідно правилам, можна було приносити в жертву Богу, і по парі «нечистих». Узяв Ной з собою також запас їжі на рік. І коли Ной закрив за собою кришку ковчега, почався потоп. У Біблії цей потоп називається всесвітнім. Із сторони невіруючих існує заперечення проти факту цього потопу, яке аргументується тим, що ніби неможливо, щоб вся земля опинилася під водою. Але цей аргумент можна легко спростувати з наукової точки зору. Наприклад, англ. вчений фахівець доктор Джон Муррей встановив, що якби поверхня землі стала плоскою, то води, що знаходиться зараз на нашій планеті, вистачило б, щоб покрити Землю цілком водою завглибшки в дві милі.

Крім того, потоп, звичайно, міг і справді бути не всесвітнім. Адже згідно Біблії метою потопу було знищення людей. Отже, потоп міг охопити не всю землю, а лише ту її частину, де мешкали люди. А то обставина, що в Біблії уживається термін «всесвітній потоп» можна пояснити тим, що як і в іншій релігійній літературі тут під «світом» і «Землею» мається на увазі область мешкання людей, оскільки об'єктом турботи Біблії і ін. релігійної літератури є не вся планета в цілому, а саме людська душа.

Таким чином, можливо потоп охопив і не всю землю, але у будь-якому випадку, факт потопу підтверджується і геологічними дослідженнями. На підставі розкопок встановлено, що в землі є могутній шар глини, мулистого нашарування, який не має в собі ніяких залишків органічного тваринного життя. Цей шар різко відокремлює шари палеоліту (кам'яного століття) від подальших шарів: неоліту, бронзового і залізного століття. Французький учений Мортілье назвав цей шар «хиатус», тобто перерва. Такі мулисті нашарування покривають могутнім шаром всю Європу, Північну Африку і Західну Азію. Цей мулистий шар, як вважають учені, утворився під дією світового катаклізма, єдиною причиною якого багато учених бачать в тому, що суша опустилася нижче за рівень світового океану і виявилася затопленою. Учений Кювье так і назвав цей шар – «Делюж», тобто потоп.

І окрім вищезгаданого слід зазначити, що переказ про потоп широкий поширено в різних народах. Так, дослідник Артур Гук указує, що халдеї, вавілоняни, фінікійці, греки, вірмени і багато інших народів мали схожі оповіді про потоп. Виявлено також, що Індія і Китай мають записи про потоп і про те, що при потопі була врятована одна людина з своєю сім'єю. У мексиканців було додання про людину, яка зробила судно, щоб врятуватися від потопу. Все це указує на те, що потоп дійсно мав місце і став подією, що охопила все людство.

Отже, згідно Біблії, після розміщення Ноя і його сім'ї в ковчезі вода прибувала протягом трьох місяців і потопила все живе. Потім вона почала поступово убувати. На сьомому місяці ковчег зупинився на Араратськіх горах, у Вірменії. У перший день десятого місяця показалися вершини гір, а до кінця року вода увійшла до своїх вмістищ. Ной відкрив вікно і випустив ворона, щоб дізнатися, чи зійшла із землі вода. Але ворон відлітав і прилітав назад. Потім Ной випустив голуба, який також повернувся в ковчег. Через сім днів Ной знову випустив голуба і він повернувся вже надвечір і приніс свіжий олійний лист. Після цього Ной почекав ще сім днів і знову випустив голуба. Н а цей раз голуб вже не повернувся і тоді Ной відкрив двері ковчега, випустив всіх тварин і вийшов сам з своєю сім'єю.

У подяку Ной спорудив жертовника і приніс Богу жертву. Бог поблагословив Ноя і його дітей і пообіцяв, що ніколи більше не винищуватиме все живе, тобто більше не буде такого потопу. І в знамення цієї обіцянки на небі з'явилася веселка, яка, згідно Біблії, з тих пір і служить вічним нагадуванням людям про цю обіцянку Бога.

Після потопу Ной став обробляти землю і насадив виноградник. А коли з виноградного соку у нього вийшло вино, Ной, спробувавши його, сп'янів, оскільки ще не знав цієї властивості вина. Сп'янівши, Ной лежав голий в своєму шатрі. Це побачив його молодший син по імені Хам. Він віднісся до батька нешанобливо, пішов і розповів про все своїм братам Іафету і Сіму. Вони ж узяли одяг і покрили батька. Коли Ной прокинувся і дізнався про вчинок свого молодшого сина, то засудив і прокляв його і сказав, що його нащадки будуть в рабстві у нащадків братів його. А Іафета і Сіма Ной поблагословив і передбачив, що в потомстві Сіма збережеться дійсна віра, а нащадки Іафета розповсюдяться по землі і приймуть дійсну віру від нащадків Сіма.

Нащадки Ноя довгий час жили в одній країні недалеко від Араратськіх гір і говорили на одній мові. Але коли людство стало особливо численним, між людьми стали спостерігатися непереборні суперечності і вони зрозуміли, що скоро їм доведеться розійтися по всій землі.

Але перш, ніж розійтися, нащадки Хама, захоплюючи за собою і інших людей, вирішили побудувати велике місто, а в ньому величезну башту, щоб тим самим прославитися і не бути в підпорядкуванні у нащадків Іафета і Сіма, як передбачив це Ной. Ця затія була неугодна Богу, оскільки вона вела до гордині. І, щоб не дати людям погубити себе в гріху, Бог змішав мову будівельників так, що вони перестали розуміти один одного. Тоді люди були вимушені кинути будівництво і розійтися в різні боки. Нащадки Сіма, впоследствие переважно євреї, залишилися в Азії. Нащадки Іафета пішли на захід і розселилися по Європі. Нащадки ж Хама розділилися і частина з них пішла до Африки, а інша частина залишилася в Азії.

Недобудоване місто названий Вавілон, що означає «змішення».

Коли люди розселилися по всій землі, вони почали забувати невидимого дійсного Бога. Праведників ставало все меншим і нікому було учити людей життю і дійсній вірі в Бога. Люди ж, бачивши навколо себе багато незрозумілого, незабаром почали обожнювати тварин, явища природи і різні неживі предмети, стали робити зображення придуманих богів і поклонятися їм. Ці зображення одержали назву «ідоли», а поклоніння безлічі придуманих богів – «язичество».

Скоро майже всі люди на землі стали язичниками. Тільки один з нащадків Сіма, Аврам, зберіг дійсну віру. Він проживав недалеко від Вавілона в оточенні язичників. Він був дуже багатий, але не мав дітей і дуже тужив про це. Бог вибрав Аврама, щоб зберегти дійсну віру і передбачив, що в його потомстві народитися Рятівник миру, обіцяний ще першим людям. Щоб захистити праведного Аврама від впливу рідного йому язичницького народу, Бог велів: «Вийди із землі твоєї і з будинку батька твого в землю, яку я тобі вкажу. Аврам покорявся і з своєю дружиною, племінником Лотом і слугами переселився у вказану йому землю, яка називалася Ханананською (там жили хананяне, нащадки Ханаана, свна Хамова). Бог віддав цю землю у володіння Авраму і благославил її. І ця земля стала називатися благославенною. В даний час вона називається Палестиною.

З часом Авраму і Лоту стало складно господарювати разом, їх стада перемішувалися, виникали непорозуміння і вони вирішили по-доброму розійтися. Лот переселився в долину Йорданську в Содом, а Аврам залишився в землі Хананськой. Одного разу Бог з'явився Авраму у вигляді трьох мандрівників і вони передбачили, що його у дружини Сарри через рік народитися син. Аврам і його дружина сприйняли цей прогноз з деяким недовір'ям, тому що Авраму було тоді 99 років, а Саррі 89. Один з мандрівників дорікнув їм за недовір'я, сказавши: «Чи є що неможливе для Бога?». І через рік у них дійсно народився син, якого назвали Ісаак. Батьки дуже любили його.

Коли Ісаак підріс, Бог, бажаючи перевірити віру Аврама, з'явився йому уві сні і велів йти з сином в землю, до якої були три дні шляху, і там на горі, яку Бог вкаже, принести Ісаака в жертву Богу. І Аврам покорявся. Він любив Ісаака більше за своє життя, але Бога він любив ще більше і вірив у те, що Бог не може побажати нічого поганого. Вранці вони відправилися в шлях і за ці три дні Аврам не відмовився від свого задуму, тобто рішення покорятися Богу, виконати свій борг, було усвідомленим і вистражданим. Коли вони прийшли у вказане місце, він залишив слуг біля гори, велів Ісааку узяти жертовні дрова і вони удвох піднялися на вершину гори. Аврам розклав багаття, зв'язав сина і заніс над ним ніж. Але ангел Господній відвів руку Аврама, оскільки переконався в його любові до Бога і вірності. Згодом на цій горі буде побудований Єрусалимський храм.

Так, за дві тисячі років до народження Ісуса Хріста, Ісаак з'явився його прообразом: він так само покірливо дав своєму батькові принести себе в жертву, так само сам ніс дрова для жертовного багаття, як згодом Ісус Хрістос нестиме свій хрест на Голгофу.

Згодом у Ісаака народилися два сини - Ісав і Іаков.

Ісав був майстерним звіроловом (мисливцем) і часто жив у полі. Іаків був лагідний і тихий, жив у наметах разом з батьком і матір'ю. Ісаак більше любив Ісава, який догоджав йому поживою з дичини, а Ревека більше любила Іакова.

Ісаву, як старшому синові, належало первородство, тобто перевага перед Іаковом у благословенні від батька. Але ось одного разу Ісав повернувся з поля втомленим і голодним, а Іаків в цей час варив собі юшку з сочевиці. І сказав йому Ісав: «Дай мені поїсти». Іаків же відповів: «Продай мені своє первородство» , так як йому дуже хотілося, щоб до нього стало ставитися благословення, дане Богом Авраамові, і тим самим ревно послужити Богові. На це Ісав зневажливо відповів: «Навіщо мені це первородство, коли я зараз хочу їсти ?».

Таким відповіддю Ісав показав свою невдячне, зневажливе ставлення до благословення Божого. Він недбало відмахнувся від свого високого призначення, яким наділив його Бог по праву старшинства. Іаків сказав: «Поклянись». Ісав поклявся і продав своє первородство за сочевичну юшку. Угода про відступлення особистих немайнових прав була здійснена. Вираз «продати за сочевичну юшку» стало прозивним, і означає: продати щось дуже цінне, важливе за мізерну ціну, за миттєву вигоду) .

Ісаак і Ревека нічого не знали про угоду з продажу первородства між їхніми синами. Коли Ісаак постарів і осліп, то, відчуваючи наближення смерті, він захотів благословити Ісава як старшого сина. Але обманним шляхом , за сприяння Ревекки, замість Ісава під благословення батька підійшов Іаків. І Ісаак замість Ісава благословив Іакова.

Іаків був винен у тому, що обманним шляхом отримав благословення батька. Але при цьому необхідно визнати, що у нього було моральне виправдання своєму вчинку, бо брат його Ісав сам добровільно цим первородством йому поступився. І мабуть тому, за порадаю Бога, коли Ісаак дізнався про свою помилку, він все ж затвердив за Іаковом своє благословення.

За цей Ісав зненавидів брата і навіть хотів убити його, тому Якову довелося піти з рідної сім'ї і стати добровільним вигнанцем.

Через двадцять років Яків благополучно повернувся на батьківщину свою з великою родиною і майном. Він побоювався зустрічі з братом, усвідомлюючи свою вину перед ним. Але до цього часу і Ісав виявився здатним самокритично оцінити те, що відбулося. Тому Ісав радісно зустрів Якова ще на шляху і мир запанував між братами.

Іаків став родоначальником народу ізраїльського або (що, те ж саме) – єврейського народу.

У Іакова було дванадцять синів: Рувим, Симеон, Левій, Іуда, Іссахар, Завулон, Дан, Нефталим, Гад, Асир, Йосип і Веніямин, від яких згодом відбулися дванадцять племен (або племен) народу єврейського.

Згодом, рятуючись від голоду та завдяки своєму сину Йосипу, Іаков зі всією родиною переселився до Єгипту.

Протягом історії роду людського Господь неодноразово нагадував людям про майбутнє пришестя Спасителя. Історія Йосипа, постраждалого від своїх братів, який потім прославився і врятував їм життя, була прообразом Христа Спасителя. Спаситель також постраждав від свого народу, помер на Хрест , потім воскрес і прославився, і врятував людей від гріха і вічної смерті.

У Єгипті євреям спочатку жилося добре. Але нові фараони , які вступали на єгипетський престол, стали забувати Йосипа і його заслуги. Вони стали побоюватися множення єврейського народу, побоювалися, що євреї стануть сильнішими єгиптян і повстануть проти них. Тому з плином років змінилося становище єврейського народу в Єгипті. Фараони стали виснажувати його важкими роботам . По суті , єврейський народ опинився у єгиптян в рабстві. Але чим більше його гнобили євреїв, тим більше вони множилися. Тоді один з фараонів наказав убивати всіх народжуються у євреїв хлопчиків.

У той час, коли євреям жилося ще добре , вони почали забувати Бога і стали переймати язичницькі звичаї у єгиптян . Тепер, коли почалися біди , вони згадали про Бога і звернулися до Нього з молитвою про спасіння. Милосердний Господь почув їх і послав їм позбавлення через пророка і вождя Мойсея.

Канонічна догматика вказує , що дуже часто і понині в благополуччі і радості люди забувають про Бога, забувають про те , що всі життєві радості та удачі даються людині по милості Божій, і слід невпинно дякувати і славити Бога за це. Але коли приходять негаразди, людина згадує про Бога і волає до Нього з молитвою. І Довготерпеливий Милосердний Господь , почувши молитву прохача, звертає до нього допомогу Свою .

Від обрання нащадка Ноя Авраама Господь не залишав промислом своїм народ єврейський, являючи йому турботу Свою у розвитку його і допомогу в життєвих негараздах. І том , коли перебування євреїв у Єгипті тяжким рабством лягло на них, Господь обрав серед євреїв того, кому було визначено звільнити євреїв від єгипетського рабства і повернути їх в землю обітовану, яка була обіцяна Господом Аврааму і нащадкам його. І таким обранцем Божим став Мойсей.

Канонічно-правовий аспект: норми біблійного права неухильно діяли впродовж всієї вітхозавітної історії людства, незалежно від ставлення самих людей до цих норм. Як свідчить історично-правовий досвід, заперечення (недотримання) біблійного права тягло згубні наслідки; беззастережне слідування нормам вітхозавітного права служило благу людини . У нормах біблійного права беруть свої витоки багато загальновизнаних в сучасному цивілізованому світі принципів права, таких як: невідворотність закону, рівність усіх перед законом, «незнання закону не звільняє від відповідальності», пом'якшення покарання внаслідок щирого визнання вини, та інші.