Семиотический подход Ю.М. Лотмана

К структурализму относят также тартусско-московскую школу,долгое время возглавляемую выдающимся отечественным литературо­ведом Юрием Михайловичем Лотманом(1922-93 гг.), одним из соз­дателей литературоведческого структурализма.Важнейшее место знакового аспекта культуры в структурализме обусловило тесную связь структурализма с семиотикой- наукой о знаках и знаковых системах, знаковом поведении и знаковой коммуникации. Предметом семиотики являются виды знаков, их взаимоотношение, способы понимания и ис­толкования. Как самостоятельная область наук о культуре семиотика возникла в 50-х гг. и опиралась на достижения структурализма, кибер­нетики и теории информации.

Семиотический подход к культуре заключается в ее понимании как знаково-символической системы, выражающейся в определенных тек­стах, в скрытой форме несущих самую разнообразную информацию. Зная определенные символы - знаки можно верно интерпретировать текст, реконструировать скрытый смысл. Если немецкий философ Э. Кассирер (1874-1945) трактовал культуру как «символическую вселен­ную», то Лотман разработал понятие семиосферы.Он определял куль­туру как систему «социальных кодов», которая позволяет накапливать, хранить и передавать «совокупность ненаследственной информации», т.е. фактически отождествлял ее с языком. Круг научных интересов Лотмана простирался от древнерусской литературы до языка кино и мультипликации, в центре же всегда оказывалась любимая эпоха конца XVIII - начала XIX века. Даже теоретическая разработка структура­лизма в литературоведении и семиотики в культурологи были ему не­обходимы, прежде всего, как способ познания истории, истории куль­туры и истории литературы.

Семиосфера, в понимании Лотмана, предельно широкое понятие, не только включающее в себя весь комплекс знаковых систем, но охва­тывающее всю сферу универсальной знаковой деятельности вообще. Семиосфера Лотмана - это культура, понимаемая как семиотическая, знаковая система, как сфера коммуникации индивида с социумом, осуществляемой знаковыми средствами, т.е. как сфера языковая. Пред­метом исследования стала «семиотика культуры» - структурное описа­ние знаковых средств культуры (прежде всего искусства).

Представители тартусско-московской школы исследовали историко-типологические проблемы «семиосферы» на материале русской культуры, семиотическому анализу были подвергнуты в том числе ис­кусство, русская литература.

Постмодернизм

В 60-70-х гг. XX в. в западноевропейской эстетике произошел но­вый поворот. Этот поворот в культурологии принято называть «по­стмодернизмом». Термин начали широко применять в 1979 г., когда вышла книга французского философа Жана-Франсуа Лиотара «По­стмодернистское состояние».«Постмодернизм» не может быть понят, как обозначение какого-либо стиля. Он подразумевает цитирование из­вестных образцов, но может делать это путем каталогизации, а может -в манере коллажа. Лиотар считает, что постмодернизм «вспоминает» свой культурный анамнез подобно пациенту во время психоаналитиче­ского сеанса. Эклектика в сфере современной культуры вызревала в ходе всей европейской истории XX в. Уже в начале столетия усилива­ется процесс ассимиляции тех художественных явлений, которые еще недавно отличались чистотой (общий смысл искусства, назначение ху­дожника, художественный материал и т.д.). Смещение различных ду­ховных пластов постоянно увеличивается и ставит человека на грань хаоса, начала бытия. В середине века целый ряд процессов характери­зует «возврат» культуры: ортодоксальное христианство, эстетизм, мощные государственные оболочки и т.д. И, в результате, культура уходит от диалога в сторону передразнивания. Отражение этих явлений находит свое выражение в искусстве постмодернизма. Он органично вписывается в леворадикальную тенденцию эстетического бунтарства, созвучен идеям новой сексуальности и новой чувственности. Постмо­дернизм становится символом внешней виртуозности и умелой имита­ции. Центральной становится проблема «дилетантизма в искусстве».

Таковы наиболее крупные школы и выдающиеся концепции, ока­завшие значительное влияние на разработку всей проблематики куль­турологии и определившие последующее развитие культурологической мысли. Думается, ЧТО непредвзятость анализа, ненавязывание «пра­вильных» идей и направлений, отсутствие чрезмерного критицизма по­зволит студентам самостоятельно воспринять тс или иные мысли куль­турологов позитивно или негативно, что неизбежно натолкнет на инди­видуальный поиск, даст материалы для самостоятельных размышле­ний.

Вопросы для повторения:

1. В чем отличие античного восприятия культуры от теологического, средневекового?

2. В чем заключается смысл понятия «возрождение»?

3. Когда в истории культуры сформировались принципы натурализ­ма, рационализма исторического оптимизма, вера в прогресс?

4. В чем заключается критика классического образа культуры?

4. Каковы основные положения марксистской концепции культуры?

5. В чем новизна концепции Н.Я. Данилевского?

6. Каковы взгляды О. Шпенглера на культуру и цивилизацию?

7. Назовите объекты анализа П. Сорокина и А. Тойнби.

8. Каков ответ К. Ясперса на вопрос «единство мировой культуры или множественность локальных замкнутых культур»?

9. Кто разработал понятие «семиосферы»?