Концепция К. Леви-Строса

Основателем структурной антропологии считается француз Клод Леви-Строс (1908-90 гг.). Его идеи можно рассматривать как базовые для трактовки темы «униформность и многообразие в культуре». Леви-Строс использует методы структурной лингвистики при воссоздании системы символов, содержательно отражающих структуру культуры во всем многообразии ее элементов. На громадном эмпирическом мате­риале Леви-Строс изучает соотношение биологического и социального в поведении человека, указывает на определяющее значение формаль­ных социальных институтов (брака, родства, и т.п.) во взаимодействиях между людьми внутри сообщества. Структурный метод был успешно использован Леви-Стросом при изучении первобытных племен. В са­мом общем виде можно сказать, что Леви-Строс попытался отыскать в древнейших мифах универсальные структуры управления обществом. По Леви-Стросу, в мифах проявляется врожденная человеческая спо­собность к систематической абстракции реального опыта, установле­нию взаимосвязи между его элементами. Он представляет миф как структурное образование, связывающее языковой пласт культуры сее более общим уровнем, непосредственный социальный опыт с его сим­волическим выражением. Формы религиозных верований, ритуалы, термины родства, мифология были проанализированы им как специ­фические языки.Основной вывод, сделанный Леви-Стросом в резуль­тате применения структурного метода, - утверждение «сверхрациона­лизма»(гармонии чувственного и рационального мировосприятия в его понимании) как универсальной категории для любой культуры, од­нако утраченной современной цивилизацией, и в настоящее время при­сущей только первобытному мифологическому мышлению. Леви-Строс занимает выдающееся место среди исследователей, которые счи­тают, что в бытии человека различные культуры, выражающиеся в по­ведении, языковых образцах, мифах, обнаруживают общие для всех ба­зисные структуры человеческой жизни.

Наибольших успехов структурализм достиг при работе с конкрет­ными культурными текстами, однако уже к 70-м гг. кризис структура­лизма как метода стал осознаваться самими структуралистами. Акцен­тирование знакового аспекта культуры привело к тому, что за рамками познания оказался сам человек как субъект культуры, в ходе структур­ного анализа культурных текстов "выпал" "контекст", т.е. учет воздей­ствия конкретно-исторической обстановки на создание самих текстов, влияния мировоззренческих позиций авторов текстов и т.д.