Городские школы выгодно отличались от церковных практи­ческой направленностью обучения. Помимо латыни в них изуча­ли математику, естествознание, географию.

Гуго Сен-Викторский (1096—1141) получил известность благо­даря своему трактату «Дидаскаликон», в котором предложил свод наук для изучения в школе; дал рекомендации по их изучению.

Еще один крупный мыслитель Средневековья — Винсент из Бове (1190-1264) в сочинении «Об обучении детей благородных особ» предлагает программу всестороннего развития личности. Работа содержит ценные советы по воспитанию нравственности, развитию интереса к познанию у детей.

Особый вклад в развитие школы и педагогической мысли внесла эпоха Возрождения, переходная от Средневековья к Ново­му времени.

Исходной датой западного Возрождения принято считать 1453 г., когда произошли захват турками Константинополя и бег­ство ученых в Италию, где они пытались возродить античный взгляд на мир и человека. В этот период античная культура была не только образцом для подражания, но и сокровищницей идей, получивших дальнейшее развитие применительно к но­вым условиям.

Колыбелью европейского Возрождения стала Италия. Имен­но в этой стране античные идеалы получили наибольшее разви­тие. Поставив человека в центр своего мировоззрения, гумани­сты связывали прогресс общества с его целенаправленным вос­питанием. Этим объясняется особое внимание к педагогике в эпоху Возрождения. Педагогическая мысль значительно опере­жала педагогическую практику, сохранявшую традиционную для Средневековья форму.

Гуманистический идеал эпохи Возрождения — человек образо­ванный и просвещенный, воспитанный на принципах высокой нравственности, физически развитый и душевно стойкий. Осно­вой образования и воспитания гуманисты считали природу, дис­циплину (наставления, руководство) и упражнения. Понимание человека как телесно-духовного единства привело гуманистов к идее гармоничного развития и заставило обратить внимание на физическое воспитание. Характерно, что в эпоху Возрождения физическое воспитание трактовалось шире, чем в период антич­ности. Оно подразумевало не только гимнастические упражне­ния и военную подготовку, но и закаливание организма, актив­ные виды отдыха (игры, танцы).

В основу гуманистического образования было положено зна­ние древних языков и изучение античного культурного наследия. Классические языки в эпоху Возрождения рассматривались как ключ к мыслям произведений древних авторов. Помимо латыни изучались древнегреческий и древнееврейский языки. Гуманисты реформировали традиционную систему семи свободных искусств.

Новый комплекс гуманитарных дисциплин получил название 5Шаш НитатШПз. Бьы расширен тривиум, в него включили исто­рию, моральную философию, грамматику, поэзию, риторику, ко­торую гуманисты высоко ценили за ее нравственное влияние, пе-

, реосмыслили преподавание логики, придав ей инструментальный характер. В рассматриваемый период роль квадриума (арифмети-

, ка, геометрия, астрономия, музыка) была незначительной. Столь же скромное место занимали в программе обучения и естествен-

\ ные науки.

; В эпоху Возрождения сложилось новое понимание процесса обу­чения — как добровольного, сознательного и радостного процесса, что представляло разительный контраст со средневековой систе­мой образования, где учение ассоциировалось с розгой.

Еще одна важная идея, выдвинутая гуманистами, — связь обучения с жизнью. Считалось, что основным критерием образо­вания выступает его полезность для подготовки человека к жизни. Гуманисты выступали за тщательный отбор учебного материала, чередование занятий в течение дня, разностороннее энциклопе­дическое образование, наглядность в обучении.

Огромное значение придавалось личности учителя. Он дол­жен был быть не только высокообразованным, но и доброжела­тельным, чутким, проницательным человеком, хорошо разби­раться в детской природе и учитывать индивидуальные особен­ности детей. В этот период так и не сложилось единой точки зрения относительно того, где лучше получать образование:

в школе или дома. Одни гуманисты горячо выступали за школь­ное образование, доказывая его преимущества необходимостью единого общественного воспитания для всех граждан. Другие считали, что на фоне общего неудовлетворительного состояния школьного дела домашнее образование предпочтительнее.

Центральное место в педагогической системе периода позд­него Средневековья занимало нравственное воспитание. В детях поощрялись и воспитывались такие качества, как жизненная ак­тивность, стремление к славе, почитание старших, благочестие.

Гуманистические идеи всестороннего развития гуманисты пы­тались реализовать в созданных ими школах. Одним из самых из­вестных учебных заведений была итальянская школа —«Дом радо­сти», открытаяВитторино да Фельтре (1378-1446). В школе обуча­лись как мальчики, так и девочки, воспитанники получали среднее образование. Наряду с развитием интеллектуальных способностей, эстетическим воспитанием большое значение отводилось физиче­ской подготовке (верховая езда, спортивные игры, прогулки).

Среди итальянских гуманистов эпохи Возрождения особое место занимаетТоммазо Кампанелла (1568-1639), который про­вел около 30 лет в тюрьме за свои убеждения, где создал десятки трактатов по философии, политике, экономике, медицине, в том числе«Город солнца», в котором описана модель общества буду­щего. В трактате представлена система воспитания детей в иде­альном городе-государстве. Кампанелла отстаивает принцип об­щественного воспитания, связывает обучение с жизнью, высту­пает за энциклопедизм образования, возврат к природе.

Идеи гуманизма из Италии проникают во Францию, Испа­нию, Великобританию и другие страны Европы.

Европейскую славу снискали Ф. Рабле, Т. Мор, Эразм Рот­тердамский и другие гуманисты, оставившие яркий след в исто­рии школы и педагогики.

Ф. Рабле (1494-1553) в романе«Гаргантюа и Пантагрюэль» нарисовал идеал гуманистического воспитания. Критикуя поро­ки средневекового воспитания, он противопоставил ему про­грамму воспитания «свободного и благонравного человека». Ос­нову педагогики Рабле составляло убеждение, что по своей при­роде человек предрасположен к добру, поэтому воспитание и образование должны развивать данные природой задатки. В образовательной программе, предложенной Рабле, ведущее место отводится филологическому образованию (древним и но­вым языкам), открывающим путь к постижению произведений античных авторов и общению. Умственные занятия чередова­лись с играми, физическими упражнениями, освоением ремесел. Знание, по мысли Рабле, само по себе нейтрально, поэтому важ­но соединить образование с нравственным воспитанием.

Выдающимся представителем эпохи Возрождения был анг­лийский мыслительТомас Мор (1478—1535). Свои взгляды на об­разование и воспитание он изложил в сочинении «Утопия», рас­сказывающем о вымышленном государстве. Разделяя присущую гуманистам веру во всесилие образования, Мор показывает, что только разумные порядки в государстве дают возможность фор­мировать всесторонне развитых, совершенных граждан. В «Уто­пии» все дети получают одинаковое образование и приобщаются к труду. Обучение ремеслу осуществляется дома. Каждый выби­рает род занятий сообразно с природными наклонностями. Мор высказал прогрессивную для своего времени идею о необходимо­сти пожизненного образования. Все утопийцы постоянно учатся, совершенствуясь в науках, ремеслах, искусствах. Особое значе­ние Мор придавал нравственному воспитанию молодежи. Лю­бовь к родине, самодисциплина, умеренность, коллективизм — вот качества, которые должны быть поставлены во главу нравст­венного воспитания.

Крупный вклад в развитие педагогической мысли внес уче­ный, писатель-гуманистЭразм Роттердамский (1469—1536). Его перу принадлежит ряд педагогических трудов —«План учения», «Похвала Глупости», «Воспитание христианина», «О приличии детских нравов» и др. Эразм Роттердамский вел активную педа­гогическую деятельность — сначала в качестве учителя риторики и латыни, затем в качестве профессора Кембриджского универ­ситета. Он считал, что «людьми не рождаются, а воспитывают­ся», именно поэтому особую роль воспитание и образование иг­рают в совершенствовании природы человека.

Многие передовые для того времени педагогические идеи, высказанные Эразмом Роттердамским, не потеряли своего зна­чения и по сей день: индивидуальный подход к учащимся, учет особенностей характера в обучении, принцип состязательности при выполнении учебных заданий, отказ от наказаний.

Идеи Возрождения оказали значительное влияние на разви­тие школы и педагогики. Однако они не могли быть реализова­ны в полной степени, поскольку были по своей сути утопичны.

Подводя итог развитию образования и воспитания в Сред­ние века, можно отметить, что от этой эпохи были унаследова­ны этические идеалы, идея народного образования, которая впоследствии осуществлялась на иных социальных и идеоло­гических основаниях, элементы организационной структуры образования (школы разных ступеней, университеты), интерес к гуманитарному знанию, фундаментальные принципы обра­зования и воспитания, имевшие целью не только умственное развитие ученика, но и взращивание его как нравственной личности.