Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху Средневековья

Началом отсчета европейского Средневековья считается 476 г., когда под натиском германских племен пала Римская им­перия. В этот период на смену рабовладельческому обществу приходит новое общество с феодальными отношениями, опло­том которого стало христианство. Средние века охватывают две­надцать столетий.

Средневековье условно подразделяют на три периода:

У—Х вв. — раннее Средневековье;

Х1-Х1П вв. — развитое Средневековье;

XIV—XVII вв. — позднее Средневековье, больше известное как эпоха Возрождения, или Ренессанс.

Характер и формы средневекового образования и воспитанияопределялись господствующим положением религии и Церкви в обществе. Католическая церковь — духовный центр Средневе­ковья — официально отвергала античную образовательную тра­дицию. Однако в среде христианских богословов и монахов было немало сторонников греко-римского образования.

Значительный вклад в развитие педагогической мысли ран­него Средневековья внесла схоластика — тип религиозной фи­лософии, центральная проблема которой — соотношение свет­ского знания и христианской веры. Схоластика сыграла большую роль в осуществлении культурной преемственности от антично­сти к Средневековью и Новому времени. Она способствовала повышению статуса образованного человека в средневековом обществе, определяла содержание и методы средневекового об­разования, подняла авторитет образования и учителя.

Раннее Средневековье иногда называют «темными веками». Пе­реход от античности к Средневековью сопровождался в Западной Европе глубоким упадком культуры. Варварские вторжения при­вели к гибели культурных ценностей античности. Открытую борь­бу против античной культуры вела Церковь. Чтение книг древних авторов было запрещено, школы исчезли. Школьное дело находи­лось в удручающем состоянии. Повсеместно царили неграмот­ность и невежество. Подобное положение дел привело к тому, что даже верхушка общества была неграмотной. Папе Григорию I принадлежит высказывание: «Невежество — мать истинного бла­гочестия». Грамотных людей было невозможно найти не только среди крестьян, но и среди знати. Многие рыцари вместо подписи ставили крест. Между тем общество нуждалось в грамотных лю­дях: чиновниках, священнослужителях.

Попытки создания школ предпринимались как церковной, так и светской властью. Многие политические деятели осознава­ли роль школы в государственном строительстве. Так, основа­тель империи франков император Карл Великий всемерно по­ощрял развитие школьного дела, предписывая церковным при­ходам открывать школы для всех сословий. Королевский двор стал центром, куда стекались немногочисленные образованные люди со всех концов Европы. По примеру древности общество ученых, собравшихся при дворе Карла Великого в империи Ка-ролингов, стали называть Академией. С его именем связано Каро-лингское возрождение — культурный подъем империи, расцвет ли­тературы, искусства, архитектуры. Однако такие периоды были непродолжительны и не оказывали существенного влияния на общую картину образования. После смерти императора его на­чинания были забыты и вновь возобладало пренебрежительное отношение к культуре и образованию.

В раннем Средневековье в Европе сложилось несколько типов церковных школ{приходские, монастырские, соборные). Христи­анская церковь сохраняла лишь выборочные остатки древней об­разованности (латынь), продолжающие культурные традиции и связывающие разные эпохи.

Одними из первых открываются монастырские школы, осно­ванные монашескими орденами францисканцев, бенедиктинцев, доминиканцев. В конце XIII в. в Западной Европе действовало до 15 тысяч монастырей св. Бенедикта, при каждом функционирова­ла школа, где давалось элементарное образование (начала грамо­ты, счета, пение псалмов).

Повышенное образование предоставлялиепископские школы, действовавшие при епископских кафедрах, однако их было не­много. Там обучали семи свободным искусствам (грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, астрономия, му­зыка). Изучение грамматики сводилось к разучиванию грамма­тических форм латинского языка и оборотов речи, изучению правил стихосложения, трудов отцов Церкви, сочинений антич­ных авторов. Обучали диалектике, искусству красноречия, уме­нию защищать религиозные догмы, строить аргументы и доказа-I тельства. В риторике упражнялись в составлении устных и пись-^\г менных проповедей, писем, грамот, деловых бумаг. Программа по арифметике предусматривала овладение арифметическими действиями, а также знание мистических значений чисел. В циф­рах видели религиозный смысл. Считали, что цифра «З» симво­лизирует Троицу, цифра «7» — сотворение Богом мира за 7 дней. ^ В курсе геометрии сообщались и географические сведения, часто 1 нелепые (Земля — блин, плавающий в воде, Иерусалим — пуп Г земли и т.п.). Изучение астрономии предполагало знакомство | с созвездиями, наблюдение за движением планет, Солнца, звезд. Астрономия должна была помочь вычислить даты церковных праздников. Обучение музыке ставило целью не столько овладе­ние музыкальными инструментами, сколько знакомство с духов­ной музыкой и церковными богослужениями. Таким образом, обучение носило ярко выраженный религиозно-мистическийхарак­тер (см. табл. 1.5).

| Начиная с XII в. школьное образование постепенно выходит I за стены церквей и монастырей. Рост городов, развитие торговли дали толчок развитию светского образования — городских школ, университетов. Первые городские школы зачастую открывались на базе приходских, гильдейских и цеховых школ. Католическая церковь любыми путями стремилась удержать монополию на об­разование, жестко контролировала светские учебные заведения, Видя в них конкурентов. Постепенно городским школам удалось ^значительно ослабить опеку Церкви: они стали сами определять программы обучения и назначать учителей.

Канон школьного образования — семь свободных искусств в эпоху Средневековья