Визначення еквівалентних передаточних функцій 5 страница

55. При сём прилагаются ДВЕ ДОСТОПАМЯТНОСТИ, из которых ПЕРВАЯ: В одно время услышан был мною из Неба наиприятнейший голос пения. Воспевавший такую песнь были жены с девами; приятность же их пения была подобна побуждению некоторой любви, согласно проистекающая; ибо пения Небесныя не иное что как побуждения громогласныя, или побуждения, согласными тонами изъявляемыя; и как помышления изъявляемы бывают посредством речи или разговора, так и побуждения посредством пения. Ангелы из стройнаго согласия пения и произрождения, познают предмет побуждения. Это слышали и многие духи, бывшие около меня, из числа коих некоторые сказали что самый приятнейший тот голос пения и был для них неким любезным побуждением; предмета однако же таковым пениеем изъясняемаго они не знали, и по сему предполагали только, но различно и вотще; иные думали, что тем Пением изъяснялось побуждение жениха и невесты при сговоре; иные, что побуждение жениха и невесты при вступлении в брак,—а некоторые заключали из того о первоначальной любви мужа и жены. Тогда посреди их явился Ангел из Неба и объявил, что пили Любовь пола чистую; и когда около стоящие спрашивали, что значит Любовь пола чистая,—тогда Ангел им сказал, что она есть Любовь мущины к деве или к женщине прекрасной видом и украшенной благо-нравием,—безопасная от всякой идеи похоти, и взаимно. Ангел, это ска-завший, от очей их скрылся. Пение однако же продолжалось,—и тогда, знавши предмет, побуждением изъясняемый, слушали это пение с многими переменами, изъявляемыми от каждаго по состоянию своей любви: тем, которые целомудренно или чисто смотрели на женщин, пение это казалось согласным и приятным; тем же, которые не чисто смотрели на женщин, казалось несогласным и печальным, а которые гордо смотрели на женщин, тем казалось разстроенным и сиповатым. После этого вдруг та Равнина, на которой стояли, переменилась в Театр, и сказано: „РАЗСМОТРИТЕ СИЮ ЛЮБОВЬ". Немедленно предстали духи из разных Обществ, и посреди их никоторые из Ангелов в одеждах белых; сии тогда начав говорить, сказали: мы в этом духовном Мире тщательно входили в разсмотрение всех видов любви, не только в любовь мущины к мущин и женщины к женщине,—и в любовь взаимную мущины и женщины, но и в любовь мущины к женщинам и женщины к мущинам; и хотя дано нам пройти Общества и испытать, но не нашли общей любви пола чистой, кроме у тех только, кои из любви истинно супружественной состоят во всегдашнем могуществе (in jugi ponentia), которые и обитают в вышних Небесах. Также дано нам познавать втечение этой любви в побуждения сердец наших и ощутили мы ее превосходящею всякую другую любовь, кроме любви двух супругов, которых сердца составляют одно; но просим, что бы вы разсмотрели эту любовь тщательно, потому, что она перед вами есть новая и неизвестная, и как она есть само веселие, то в Небе нашем и называют ее приятностию небесною. Когда же разсудили и разсмотрели, то сперва начали говорить немогшие помыслить о чистоте Супружеств; они сказали: кто, Увидев Девицу или Жену прекрасную и любезную, так может себя умерить, и очистить идеи помышления своего от похотения (concupiscentia), чтобы любя красоту, вовсе не возжелал ея, если только можно? Кто может превратить вожделение, каждому мущине врожденное, в таковое чистое помышление?—и так не в себя (non in se), и притом любить? Разве любовь пола, когда от зрения входит в помышленише, может остановиться на лице женщины? не нисходит ли она мгновенно в грудь и далее? Ангелы на это сказали: напрасно; ибо любовь эта бывает чистою, а притом есть приятнейшая всех любвей; она бывает единственно у тех только Мужей, которые состоят в любви истинно Супружественной, и оттуда в превосходном могуществе с Женами своими; разве они не так как прочие, увидев красавиц, могут идеи помышления своего устранить, возвысить, и как бы удержать там, чтобы не нисходили и не стремились к тому, что пропроизводит та любовь.—После этого говорили те, которые были в холоде и теплоте: в холоде к женам своим, а в теплоте к полу. Они сказали: что значит Любовь пола чистая? не есть ли тогда любовь пола противоречие когда прибавляется к ней слово чистота, что значит противоречие в прибавленном, как не вещь, от которой отъемлется ея наименование, и которая тогда есть ничто? Как может любовь пола чистая быть прият-нейшею всех любвей, когда чистота лишает оную приятности ея?—все знаете где обитает приятность этой любви?—когда же таким образом, идея совокупления с нею изгоняется, то где и откуда тогда приятность? Тогда некоторые, приступив, сказали: мы были вместе с прекрасными, и не возжелали, а потому мы знаем, что значит любовь пола чистая; товарищи же их, знавшие о похотях, ответствовали: вы тогда были в состоянии презрения полом, по невозможности, или безсилию,—и это не есть любовь Пола чистая, но есть последнее любви нечистой. Ангелы, услышав это с недовольствием, просили стоящих по правую сторону к полудню, чтобы они поговорили. Сии сказали; есть любовь мущины к мущини, также женщины к женщине, и есть любовь мущины к женщине, и любовь женщины к мущине сии три пары любвей между собою совершенно различествуют: любовь мущины к мущин есть так, как любовь разума к разуму, поелику мущина создан и оттуда рождается с тем, чтобы быть разумом; любовь женщины к женщине- есть так, как любовь побуждения к побуждению разума у мущин, ибо женщина создана и раждается быть любовью разума мущины. Сии любви, т.-е., мущины к мущин, также женщины к женщине, совсем не входят в груди, но находятся вне, и одна к другой только прикасаются следовательно не соединяют двух внутренно; почему и двое мущин, мнениями своими обоюдными между собою сражаются так, как два бойца, и две женщины иногда похотениями (concupiscentis) с похотениями между собою, так как два комедианта, представляйте войну. Но любовь мущины к женщин есть любовь разума и его побуждениям, а эта любовь входить совершенно и соединяет,—и таковое соединение есть оная любовь; соединение мыслей и не вместе тел, или стремление к таковому только соединеию, есть любовь духовная, и по сему любовь чистая. Такая любовь бывает у тех только, кои состоят в любви истинно супружественной, и оттуда в превосходном могуществе; ибо они для чистоты не допускают втечения любви из тела другой женщины, кром своей жены; и поелику состоят в превосходном могущества, то не могут иначе, как любить пол, и вмесге с тем отвращаться от пожелания нечистаго. Оттуда есть у них любовь пола чистая, которая в себе разсматриваемая, есть дружба внутренно духовная, заимствующая приятность свою из превосходнаго могущества, но чистая. Превосходное Могущество у них состоит из совершеннаго отвержения от блудодеяния; и как одна только жена тогда любима бывает, то по сему и есть любовь чистая. Итак, поелику эта любовь у них не заимствует ничего из плоти, а только из духа, то по сему есть чистая; также, поелику красота женщины из впечатленной наклонности вмест входить в мысль, то по сему есть и приятная.—Услышав это, многие из стоящих тут, положили руки свои на уши и сказали: таковыя речи несносны для слуха нашего, и сказанное вами, будучи нечистым, мерзит пред нами. Тогда опять услышано было пение из Неба, гораздо приятнийшее перваго; но при всем том, пред нечистыми скрипело как несогласное, даже до того, что от скрипения такого несоглаая вышли из Театра и убежали,—остались же только немногие, которые из премудрости любили чистоту Супружества или Супружественную.

56. ВТОРАЯ ДОСТОПАМЯТНОСТЬ. Некогда в Мир Духовном разговаривая с Ангелами, был я вдохноввлён приятным удовольствием видеть ХРАМ ПРЕМУДРОСТИ, который однажды прежде видел; и когда спросил их о пути к оному, то сказали: следуй за Светом и найдешь. Когда же я вторично их спросил, что значит следовать за Светом, то отвечали; Свет наш белеет более и более, по мере приближения к этому храму, и для того следуй за Светом по умножению белизны его; ибо Свет наш происходит от Господа яко Солнца, и оттуда в себе разсматриваемый есть Премудрость. Тогда сопутствуем будучи двумя Ангелами, я пошел с ними по Умножению белизны Света, и взошел по крутой стезе даже до вершины одного Холма, лежащаго в сторон полуденной, где были великолепныя Ворота, и страж, увидев со мною Ангелов, отворил оныя. Тут увидели мы переход (Porticus), состоящей из пальм и лавров, по которому мы дошли в сад, посреди коего был ХРАМ ПРЕМУДРОСТИ. Посмотрев на все стороны, я увидел Домики (Aediculas), подобные Храму, в которых были Премудрые. Подойдя к одному Домику, и при входе поговорив с хозяином онаго, мы уведомили его о причине прихода нашего и о способе онаго; тогда хозяин сказал: добро пожаловать, войдите, сядьте и поговорите дружески о премудрости. Войдя в Домик, я увидел, что оный внутри разделен был на двое, и при том составлял одно; разделен был на двое стеною прозрачною, а казался как бы одно по причини прозрачности, которая была подобна чистейшим кристаллам; и когда я спросил о причини этому, то хозяин отвечал: я здесь не один, а со мною и Жена моя, и потому нас двое, но притом и не двое, а едина плоть. Когда же я сказал ему: знаю, что ты премудрый, —но что это значит премудрый или премудрость с женщиною?—то при этом, хозяин, как бы от некотораго неудовольствия, изменился в лице, и коль скоро протянул руку, как бы указывая,—то вдруг из прочих ближайших домиков пришли другие Премудрые, которым он, шутя сказал: этот наш пришелец выспрашивая вопросил, что значит Премудрый или Премудрость с Женщиною. При этом разсмеялись все и сказали; что значит премудрый или премудрость без женщины, или без любви? Жена есть любовь премудрости премудраго. Но хозяин сказал: побеседуем теперь несколько речью премудрости, да будет речь о причинах—и теперь же о причине Красоты Пола женскаго. Тогда по порядку начал говорить Первый, который и сказал: причина та, что Женщины от Господа созданы быть побуждениями премудрости мущин,—побуждение же премудрости есть самая Красота. Второй сказал ту причину, что Женщина от Господа создана чрез премудрость мущины, ибо от мущины, и что оттуда есть форма премудрости, вдохновенная побуждением любви; и поелику побуждение любви есть самая жизнь, мущина же есть премудрость, то и жизнь премудрости есть самая красота. Третий сказал ту причину, что Женщинам дано понятие (perceptio) увеселение Любви супружественной; и поелику целое их тело есть орган этого понятия, то по сему и обиталище увеселения любви супружественной со своим понятием есть Красота. Четвертый сказал ту причину, что Господь взял красоту и изящность жизни от Мущины и переселил оную в женщину, и что потому мущина, без соединения со своею красотою и изящностью в женщине, есть угрюмый и неприятный, сухой и нелюбимый; и как он тогда премудрым кажется только самому себе, то по сему и есть глупый. Когда же муж соединяется с своею красотою и изящностью жизни в Жене, тогда бывает приятным, веселым, живым и любезным, и так премудрым. Пятый сказал ту причину, что Женщины созданы быть Красотами не для себя, а для мужей, чтобы мужья, сами по себе будучи грубыми, умягчались, и мысли их, которыя сами по себе тяжелыя, укрощались бы,—сердца же их, кои также сами по себе холодныя, согревались бы; такими они делаются тогда, когда бывают едина плоть с своими женами. Шестой сказал ту причину, что хотя Вселенная, от Господа созданная, есть наисовершеннейшее Дело, но в оном ничего совершеннее не сотворено как женщина благообразная и благонравная, на тот конец, чтобы Муж благодарил Господа за такую щедроту и воздавал восприятием премудрости от Него. Послее этих и многих подобных разговоров, явилась Жена сквозь стену кристальную, и сказала Мужу, говори, если угодно; и когда он продолжал разговор, то в речи его познавалась жизнь премудрости от Жены, ибо в голосе речи присутствовала любовь ея. Итак опытом засвидетельствована показанная истина.—Послее этого, мы осматривали Храм Премудрости и красоты Райские около онаго; исполнившись от того радостями, мы отошли, и перейдя через тот же Переход к воротам, сошли вниз по прежнему пути.

О любви истинно супружественной.

57. Любовь Супружественная есть безконечно различная и не бывает ни у одного подобною той, какая у другого. Хотя же она и кажется подобною у многих, но это так кажется пред суждением только телесным, из каковаго суждения (judicio) человек мало такие предметы разсматривает или различает, потому, что оно есть грубое и тупое. Чрез суждение тела, разумеется суждение мысли происходящее из чувств внешних; пред теми же, кои видят из суждения духа, кажутся различия раздельнее и особенно пред теми, которые могут возвышать взор этого суждения, что и бывает через отвлечение его в свет вышний: сии наконец могут подкреплять себя разумом, и так видеть, что Любовь Супружественная не бывает подобною ни у одного так, как у другого. При всем том однако же никто не может видеть безконечных различий этой Любви и во свете даные разума возвышенная, если прежде не знает какова есть эта Любовь в самой своей сущности и непорочности,—следовательно, каковою была при впечатлении ея единой вместе с жизнью от Бога в человека. Если такое ея состояние, которое было пресовершенное, не будет известным, то напрасно открывать каким-либо изследованием различия ея; ибо нет ни одной постоянной точки, из которой бы, как из начала, возможно было вывести различия, и к которой бы они совокупно имели отношения, или так истинно, а не ложно представлялись бы. Эта самая причина побудила меня здесь описывать Любовь оную о подлинной ея сущности; и как в такой сущности была она тогда, когда вместе с жизнью Бог влиял ее в человека,—то описывать такою, какою была она в первобытном своем состоянии; поелику же в таком состояния она была истинно супружественною, то и надписывается эта Статья: о ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСТВЕННОЙ. Такое описание располагается в следующем порядкте:I. Что бывает Любовь истинно Супружественная, которая ныне столь редка, что не знают даоже каковая она, и едва ли знают есть ли она. II. Что Начало этой Любви есть из Сочетания блага и истины. III. Что Любовь эта имеет соответствие с Сочетанием Господа и Церкви. IV. Что Любовь эта, по своему началу и по своему соответсвию, есть небесная, духовная, святая, непорочная и чистая, более всякой любви, сущей от Господа у ангелов Неба и у человеков Церкви. V. Что Любовь эта есть также основание всех любвей Небесных и Духовных, а по сему и естественных. VI. Что в эту Любовь собраны: век радости и есть увеселения от первых до последних. VII. Но что не иные в эту Любовь входят и в ней могут быть, кроме тех только, которые происходят к Господу, любят истины Церковныя и творят сии блага. VIII. Что эта Любовь была любовью любвей у Древних живших в Веках Золотом, Серебренном и Медном, но что потом отдалилась постепенно.—Следует теперь Изъяснение.

58.—I. ЧТО БЫВАЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСТВЕННАЯ, КОТОРАЯ НЫНЕ СТОЛЬ РЕДКА, ЧТО НЕ ЗНАЮТ ДАЖЕ КАКОВАЯ ОНА, И ЕДВА ЛИ ЗНАЮТ ЕСТЬ ЛИ ОНА.

Что бывает или находится Любовь Супружественная, описываемая в нижеследующих Членах, о том можно несколько познать из Перваго состояния этой Любви, когда в сердца юноши и девицы она входит и вселяется; следовательно у тех, которые одну только из пола начинают любить и вожделеть ея в невесте, а еще более во время обручения или сговора, когда это состояние нарочито длится и пробавляется до совершения брака,— также во время брака—и в первые дни по совершении онаго. Кто тогда не познает и не согласится в том, что Любовь эта есть основание всех любвей, и что в ней собраны все радости и все увеселения от первых до последних? и кто не знает, что после этого приятнаго времени постепенно проходят и отходят те веселия данные до того наконец, что едва бывают ощутительными? Если тогда говорится им, как прежде, что Любовь эта есть основание всех любвей, и что в ней собраны все радости и веселия,—то не соглашаются на сие и не понимают, — и может быть еще скажут, что такое уверение есть пустое, -либо таинственное, которое нельзя постигнуть. Из этого явствует, что Любовь супружества первоначальная являет в себе Любовь истинно супружественную, и представляет ее видимою в некотором изображении, поелику тогда любовь пола, которая есть нечистая, лежит повержена, а вместо ея насаждается и обитает любовь к одной из пола, которая есть любовь истинно супружественная и чистая. Кто тогда смотрит на прочих женщин иначе, кроме взглядом безвнимательным—на свою же единственную Супругу восхитительным и любовию исполненным?

59. Но что Любовь истинно Супружественная есть столь редка, что не знают даже какова она, и едва ли знают, что она существует,—то это потому, что состояние приятностей, до брака бывающее, после его изменяется в состояние неразличия от нечувствительности тех приятностей. Причины изменения такого состояния многия, и даже более, нежели здесь поместить можно; но об них сказано будет особо там, где Причины холодов (frigorum), разлучений (separationum) и разводов (divoritorum) открываются в своем порядки; из них увидеть можно, что у премногих ныне так уничтожился образ любви супружественной и с нею познание, что не знают дажн какова она есть, и едва ли знают, что она существует. Известно, что каждый человек рождается вовсе телесным, и что от телеснаго бывает естественным внутреннее и внутреннее и так разсудительным (rationales), а потом духовным. Это происходит так постепенно потому, что телесное или телесность есть как земля (humus), на которой естественности, разсудительности и духовности, по своему порядку насееваются, и таким способом человек делается более и более человеком. Так точно происходит и при вступление в супружество: тогда человек делается полнейшим человеком потому, что сочетается с товарищем (consorte) и составляет единаго человека; но это бывает в Первом состоянии, в некотором вышепомянутом образе; подобно тогда же начинает от телеснаго состояния и проходить в естественное относительно однако же жизни супружественной и оттуда сопряжения воедино. Те, кои любят тогда телесности естественныя и только из них разсудительности, не могут быть сопряжены с товарищем как бы во едино, кроме только отношения начал внешних, которых когда недостает, тогда и внутренния начала чувствуют холод, который приятности любви, как от мысли, так и от тела, а потом как от тела, так и от мысли разгоняет (discutit) даже до того, что не остаётся и памятования о первоначальном состояния своего супружества,—следовательно, ниже познания об оном. Поелику же так бывает у многих, то явствует, что о любви Супружественной не знают даже какова она, и едва ли знают что она существует. Иначе же бывает у тех, которые Духовные: у них Первое состояние есть введение ко всегдашним благополучиям (fausitates), продолжающимся по мере того, как духовная разсудительность мысли, а из нея и естественная чувственность тела, взаимно себя сочетавают и соединяют; но такие духовные бывают редко.

60. II. ЧТО НАЧАЛО ЭТОЙ ЛЮБВИ ЕСТЬ ИЗ СОЧЕТАНИЯ БЛАГА И ИСТИНЫ. Что все во Вселенной имеет отношение к благу и истине, это признает каждыйе благоразумный человек, ибо это есть повсемственная истина; равно, что во всех и каждом подлежащем Вселенной, благо сопряжено с истиною, и истина с благом, того нельзя не признать, поелику и это также повсемственная истина, что одно соединяется с другим. Все во Вселенной имеет отношение к благу и истине, а благо сопряжено с истиною и взаимно, потому, что обое происходят от Господа, и происходят от Него так, как едино. Двое происходят от Господа — Любовь и Премудрость, ибо он Сам Господь, и так от Него; все же то, что есть из Любви, называется благом, так как и все то, что из Премудрости называется истиною. И поелику от Самаго Господа как от Создателя происходят двое оных, то следует, что и в созданных подлежащих состоят те же двое. Это объяснить можно, взяв в пример Теплоту и Свет, происходящия от Солнца. Из сих двух существуют все вещи на земли, ибо прозябают от присутсния их, и от соединения их. Теплота естественная соответствует Теплоте духовной, которая есть Любовь, а Свет естественный соответствует Свету духовному, который есть Премудрость.

61. Что Любовь супружественная происходит из Сочетания Блага и истины, о том показано будет в нижеследующей статьее; здесь же только приводится, дабы видеть, что эта Любовь есть небесная, духовная и святая, так как она происходит из небеснаго, духовнаго и святаго начала. Но дабы видеть, что начало Любви супружественной есть из Сочетания блага и истины, то для этого нужно несколько о ней сказать кратко. Впрочем вышесказано, что во всех и каждом подлежащем созданном есть соединение блага и истины,—и не иное может быть соединение, как взаимное, ибо соединение с одной только стороны, а не взаимно и с другой само собою разрушается. Итак, поелику есть соединение блага и истины, и при том взаимное, то и следует, что есть Истина блага, или Истина из блага, и что есть Благо истины, или Благо из истины. Что Истина блага, или Истина из блага есть в Мущине (in Masculo) и что она есть сущность Мужеская (Masculinum) и что Благо истины, или Благо из истины есть в Женщин, и что оно есть сущность Женская (Femininum), также, что между этими двумя сущностями или началами есть соединение супружественное, о том показано будет в следующей Статье; здесь же только напоминается для того, чтобы иметь некоторую предварительную о том идею.

62. III. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ИМЕЕТ СООТВЕТСТВИЕ С СОЧЕТАНИИЕМ ГОСПОДА И ЦЕРКВИ, то есть, что как Господь любит Церковь и хочет чтобы и Церковь любила Его, так муж и жена, взаимно другь друга любят. Что между оными есть Соответствие, о том в Мiре Христианском известно,— но какое именно Соответствие о том не знают; почему об этом Соответствии изъяснено будет в нижеследующей особой статье; здесь же упоминается о том для того только, дабы видеть, что Любовь супружественная есть небесная, духовная и святая, поелику соответствует небесному, духовному и святому Сочетанию Господа и Церкви. Соответствие это следует также из Начала любви супружественной, открываемаго Сочетанием блага и истины, о котором показано в предыдущем Члене, поелику Сочетание блага и истины, есть тоже, что Сочетание человеколюбия и веры, так как благо есть из человеколюбия, а истина есть из веры. Что это Сочетание составляет Церковь, того нельзя не признать, ибо есть Повсемственная истина,—всякая же Повсемственная истина признаваема бывает коль скоро услышана будет,—что она есть из втечения Господа и вместе из утверждения Небеснаго. Итак, поелику Церковь есть Господня ибо от Господа и поелику Любовь супружественная соответствует Сочетанию Господа и Церкви, то и следует что эта Любовь есть от Господа.

63. Каким способом от Господа у двух супругов образуется Церковь и чрез нее также образуется Любовь супружественная, о том объяснено будет в вышеупомянутой статье; здесь же разсуждается о том только, что Церковь от Господа образуется у Мужа; и чрез Мужа у Жены, и что по образованию у обоих Церковь есть полная; ибо тогда бывает полное соединение блага и истины, соединение же блага и истины составляет Церковь. Что наклонность соединительная, которая есть Любовь супружественная, состоит в подобной же степени с Соединением блага и истины, составляющих Церковь, о том подтверждено будет ясными доводами в нижеследующем расположении.

64. IV. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ПО СВОЕМУ НАЧАЛУ И ПО СВОЕМУ СООТВЕТСТВИЮ, ЕСТЬ НЕБЕСНАЯ, ДУХОВНАЯ, СВЯТАЯ, НЕПОРОЧНАЯ И ЧИСТАЯ, БОЛЕЕ ВСЯКОЙ ЛЮБВИ, СУЩЕЙ ОТ ГОСПОДА У АНГЕЛОВ НЕБА И У ЧЕЛОВЕКОВ ЦЕРКВИ. Что Любовь супружественная такова есть по своему Началу, состоящему из Сочетания блага и истины, о том выше несколько уже доказано; но там только предварительно, равно и о том, что эта Любовь такова есть из Соответствия ея с Сочетанием Господа и Церкви. Сии два Сочетания, из которых, как отрасль нисходить Любовь супружественная, есть самыя святости, по этой причине, если она восприемлется от своего Творца (Auctore), то есть от Господа, то следует, что с нею вместе восприемлется от Него и святость, посредством которой эта Любовь непрестанно открывается и очищается. Ежели при том в человек есть вожделение (disederium) и стремление (nisus) к этой Любви, то бывает она тогда чистою и непорочною повседневно и навсегда. Любовь супружественная называется небесною и духовною потому, что она есть у Ангелов в Небесах: у Ангелов вышняго Неба небесною потому, что сии Ангелы называются Небесными; у Ангелов же ниже онаго Неба Любовь эта есть духовная, потому что сии Ангелы называются Духовными. Так называются Ангелы потому, что Небесные Ангелы есть Любви и оттуда Премудрости, Духовные же Ангелы есть Премудрости и оттуда Любви; таково есть и супружественное их начало или супружественность. Итак, поелику Любовь супружественная есть у Ангелов Небесных как у вышних, так и у нижних, о чем также показано и в первой статьи о Супружествах в Небе; то явствует, что эта Любовь есть святая и чистая. Что эта Любовь в сущности своей и в происхождении своем есть святая и чистая, более всякой Любви, сущей у Ангелов и у человеков, то потому, что она есть как глава прочих любвей,—о каковом ея превосходстве несколько будет сказано в следующем теперь Члене.

65. V. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ЕСТЬ ТАКЖЕ ОСНОВАНИЕ ВСЕХ ЛЮБВЕЙ НЕБЕСНЫХ И ДУХОВНЫХ, А ПО СЕМУ И ЕСТЕСТВЕННЫХ. Что Любовь супружественная, в сущности своей разсматриваемая, есть основание всех любвей Небесных и Церковных, то потому, что начало ея есть из Сочетания блага и истины, а из этого Сочетания происходят всб любви составляющия Небо и Церковь у человека. Благо этого Сочетания составляет любовь, а истина его составляет премудрость; и когда любовь приближается к премудрости, и с нею соединяется, тогда премудрость бывает премудростью. Любовь истинно Супружественная не что иное есть, как соединение любви и премудрости: двое Супругов, между которыми, или в которых вместе находится эта Любовь, состоят изображением ея и формою; все также суть подобия ея и в Небесах, где лице каждаго есть подлинное изображение (tipus) побуждения своей любви, ибо в них находятся та любовь вообще и во всякой части, как прежде об этом показано. Итак, поелику двое Супругов в изображении и форме представляют эту Любовь; то следует, что всякая любовь, происходящая из формы самой любви, есть на подобие ея, почему, если Любовь Супружественная есть Небесная и Духовная, то и любви, происходящия из нея есть Небесныя и духовныя, посему Любовь супружественная есть как родитель, а прочия любви как дети. Оттуда происходит, что из Супружеств Ангелов в Небесах рождаются дети духовные, т.е. дети Любви и Премудрости, или дети блага и истины, о каковом рождении видеть можно выше в параграфе 51-м.

66. Подобное этому ясно открывается из Создания человека для Супружественной любви, и из образования их потом из этой любви: Мущина создан быть премудрослю из любви премудрствовать, а Женщина создана быть любовию мущины из премудрости его, и так по оной. Из этого явствует, что двое супругов есть самыя формы и изображения Сочетания любви и премудрости, или блага и истины. Твердо знать должно, что не бывает ни блага, ни истины, которыя бы не были в сущности (in substantia), как в своем подлежащему благ и истин отвлеченных не бывает, ибо таковых Нет нигде, так как они не имеют местопребывания, и при том не могут казаться иначе, кроме только летающими, — следовательно, суть только сущия (entia), о которых разсудок хотя и уверяет себя, что может мыслить отвлеченно, однако же не может иначе как только в подлежащих; ибо всякая идея человека, хотя бы она была возвышена, при всем том есть субстанцианальная (substantiatis), т.е., как бы пригвожденная к субстанциям. Кроме этого, должно знать и то, что не бывает субстанции без формы, потому, что субстанция не образованная, или без формы, есть ничто, и об ней ничего нельзя сказать; да и подлежащее без сказуемых (subjectum absque praedicatis) есть также никаким разсудком не понимаемое. Сии философския разсуждения прибавлены сюда для того, чтобы можно было видеть и то, что двое Супругов, находящиеся в Любви истинно супружественной, действительно суть формы, изображающия Сочетания блага и истины, или любви и премудрости.

67. Поелику Любви естественныя проистекают из любвей духовных, а духовныя из небесных,—то по сему и говорится, что Любовь супружественная есть основание всес любвей небесных и духовных, и ОТТУДА ЕСТЕСТВЕННЫХ! Любви естественныя имеют отношение к Любвям себя и Мира; любви же духовныя имеют отношение к Любви ближняго; а любви небесныя имеют отношение к Любви в Господа. И как такия отношения любвей действительно есть, то и явствует в каком порядке следуют, и в каком находятся у человека. Когда в таком порядке находятся как изъяснено, тогда любви естественныя живут посредством любвей духовных, а сии посредством небесных, и все оне в этом порядке от Господа, от Котораго и нисходят.

68.—VI. ЧТО В ЭТУ ЛЮБОВЬ СОБРАНЫ ВСЕ РАДОСТИ И ВСЕ УВЕСЕЛЕНИЯ ОТ ПЕРВЫХ ДО ПОСЛЕДНИХ. Все приятности, чувствуемыя человеком, есть из его Любви, ибо Любовь посредством тех приятностей открывает себя, и даже пребывает и живет. — Что приятности возвышают себя тою степенью, которою возвышает себя любовь, так как и случающияся побуждения ближе касаются любви властвующей,—о том уже известно.—И так, поелику Любовь супружественная есть основание всех благ любвей, и впечатленна в самыя особеннейшия части человека, о чем и выше показано, то следует, что ея приятности превосходнее нежели приятности всех прочих любвей, и что таковыя приятности возвышают ея присутствие и с тем вместе ея соединение с ними; ибо она раскрывает самыя внутреннейшия (начала) мысли и вместе самыя внутреннейшия (начала) тела, по мер того, как источник увеселения ея, или увеселительная жила источника ея протекает и открывается. Что в эту Любовь собраны все приятности от первых до последних, то потому, что употребление ея превосходит все прочия. Употребление это состоит в размножении Рода человеческаго, и оттуда Неба Ангельскаго; и поелику это употребление было конце концов Сотворения, то следует, что все блаженства, благополучия, приятности, веселия и удовольствия, которыя от Господа Создателя когда-либо могли быть в человека собранными, помещены в эту его Любовь. Что приятности следуют за употреблением, и по любви этого находятся в человеке, о том явствует из приятностей пяти чувств: Зрения, Слуха, Обоняния, Вкуса и Осязания В каждом из них есть приятности, с различиями, по особым их употреблениям. — Что же не помещено в чувство любви супружественной, коей Употребление есть собрание всех прочих употреблений?