Особистий склад церковного суспільства

Церква – це зовні організований союз людей, віруючих в Христа. Засновником християнської Церкви є сам Ісус Христос. Як заповідав сам Ісус Христос «Де двоє або троє з вас зберуться в ім'я Моє – там і я з вами». Члени церкви зв'язані між собою не спільністю національності, мови, стану, майнового положення, а вищою спільністю – єдністю духовного життя і віри. Для приналежності до церкви недостатньо одній тільки віра, необхідний формальний акт, який видимим чином встановлював би приналежність окремих осіб до церковного суспільства і служив би способом вступу до нього.

Як відомо, необхідною умовою участі в будь-яких правовідносинах є наявність правоздатності. Підставою виникнення цивільної правоздатності (тобто здібності мати майнові права і нести обов'язки) є народження людини.

У канонічному праві існує поняття загальна церковна правоздатність. Умовою її виникнення, первинною підставою всіх прав і обов'язків усередині церковного суспільства є хрещення. Хрещення – це духовне народження, через нього отримується загальна церковна правоздатність.

Але як народитися і придбати цивільну правоздатність людина може тільки одного разу, так і духовне народження, тобто хрещення людини, можливо тільки один раз.

Якщо людина одержала хрещення в якому-небудь християнському суспільстві, що історично відокремилося від єдності Уселенської церкви, то активна церковна правоздатність отримується для нього похідним чином - через формальне зречення від колишнього віросповідання, що супроводжується особливими релігійними обрядами. І таким чином особа приймається в лоно православної церкви (вторинне хрещення при цьому не здійснюється). Хрещення не повторюється і над тими, хто після відпадання від Церкви приносить покаяння і повертається в неї.

Хрещення здійснюється за допомогою триразового занурення у воду з покликанням Святої Трійці. Здійснюють хрещення священнослужителі. У виняткових випадках (за наявності смертельної небезпеки для людини) хрещення цієї людини може бути вироблено простим християнином і навіть жінкою, але при цьому потрібне свідоме, відповідальне відношення того, хто хрестить, до свого вчинку. Якщо хрещений простим християнином видужує, то священик повинен заповнити Таїнство молитвами і священнодіяннями, які не могли бути здійснені при самому хрещенні, але при цьому не повторюється ні триразове занурення у воду, ні крещальная формула.

За церковними правилами належить хрестити і найд (підкидьків), але в цьому випадку, так само, як і у всіх інших ситуаціях, коли неможливо достовірно встановити чи було це обличчя хрещено чи ні, хрещення здійснюється в умовній формі: «Крещаєтся раб Божий (ім'я), ще не хрещений». Хрещення відбувається, як правило, в храмі і лише в окремих випадках (коли людина хвора, при смерті) допускається хрещення вдома.

У будь-якому випадку – і при основному способі виникнення церковної правоздатності – хрещенні, і при похідному – зреченні від колишнього віросповідання, необхідна вільна воля особи, вступаючої в церковне суспільство.

Вимога свободи і особистого переконання не суперечить тому, що батьки хрестять своїх дітей-немовлят. Особа дітей у сфері права взагалі представляється їх батьками. Як відомо, існує представництво згідно із законом –т.е. представництво батьків за своїх малолітніх дітей – у всіх галузях права. Та ж норма має місце і в праві канонічному. Як, наприклад, в праві цивільному батьки здійснюють майнові права своїх дітей від свого імені але в їх інтересах, так і в праві канонічному батьки виражають волю своїх дітей, які на момент хрещення самостійно її виразити не в змозі. У цьому виявляється духовне правонаступництво поколінь. Діти є не тільки «плоть від плоті» своїх батьків, але і спадкоємцями їх душі. У конфесійних державах (тих, де релігія визнана на державному рівні і суспільні відносини регулюються з урахуванням церковних норм – такою державою була Російська Імперія) на батьків покладається обов'язок виховати дітей в тому віросповіданні, до якого належать самі батьки. Невиконання цього обов'язку – підстава для позбавлення батьківських прав, а над дітьми фундирувалася опіка. Батьки, з вини яких дитина померла нехрещеним – підлягали церковному покаранню.

Як в будь-якому організованому союзі члени церкви підрозділяються на керованих і правлячих (будь-яка громадська організація містить в собі рядових членів і керівників). Так от, прості члени церкви іменуються миряни, а ті, хто здійснює функції управління в церковному союзі, священнослужителі – це клірики або ієрархія. Між цими двома класами церковного суспільства утворився самостійний третій стан – чернецтво.

Миряни – це найчисленніший клас церковного суспільства. Норми православного канонічного права надають їм можливість бути не тільки пасивними учасниками церковного життя, але і займати активну етичну позицію, а саме, займатися в певних межах релігійним учительством (освітою); брати участь в управлінні церковним майном (посада церковного старости – з мирян); можуть створювати різні суспільства (братерства) для добродійних цілей.

Обов'язки мирян, кожної церковної людини – знати «Символ віри» (як підтвердження усвідомленості і щирості своєї віри), хоча б раз на рік приступати до сповіді і причащання; виховувати в православній вірі своїх дітей.

Втрата церковної правоздатності: а) смерть; би) відпадання від церкви (добровільне); у) анафема (відлучення від церкви) – за тяжкі злочини проти Закону Божія. У випадку б) і в) – процес оборотний: що відпало від церкви або знедолена церквою особа може розкаятися і тоді після накладеної церковної єпітим’ї воно знов приймається в лоно церкви, тобто має доступ до всіх церковних таїнств. /В російській державі віровідступництво кваліфікувалося як кримінальний злочин – стосовно тих хто схиляв людей до відступу від віри, самі ж віровідступники розглядалися як такі, що заблуд жуються.

Норми внутрішнього церковного права встановлюють способи придбання ієрархічного звання в церкві, тобто отримання сану священнослужителя, клірика. Це звання отримується через особливий акт рукоположення або хіротонію.

За об'ємом духовної правомочності існує три ступені ієрархії:

- єпископська – вищий ступінь духовної влади; їм надається така ж духовна влада, який вдягнулися самі апостоли; у повноваження єпископа входить і саме право висвячування (тобто призначення простого члена християнського суспільства священнослужителем і надання йому певної духовної влади); володіють адміністративною церковною владою;

- пресвітерська – мають право релігійного учительства, здійснення таїнств (хрещення, сповіді, дієприкметника, вінчання, відспівування), право священнодіяння – тобто ведення церковних служб; правом висвячування пресвітери не володіють; пресвітери – це настоятелі і священнослужителі місцевих (приходських) церков;

- дияконська – виконують допоміжні функції при єпископах і пресвітерах (так би мовити, технічний персонал); вони самі не ведуть церковні служби і не володіють правом здійснення таїнств.

У канонічному праві встановлені різні умови, що визначають ухвалення і повідомлення хіротонії. Головна мета таких законодавчих розпоряджень – сосредиточити в клірі кращі духовні сили християнського суспільства, які здатні бути духовними наставниками, пастирями, прикладом для наслідування.

Загальні канонічні основи рукоположення (хіротонії):

- вступ у клір не залежить від станового походження особи і цілком обумовлено суб'єктивними (тобто особистими) якостями даного члена церковного суспільства; у цьому істотна відмінність ієрархії Нового Заповіту від Вітхого Завіту (за часів Вітхого Завіту існувала особлива каста левітів, які були потомственими священнослужителями). (Як видно, Новий Заповіт передбачає рівні можливості для всіх. Цей же принцип лежить в основі всіх сучасних правових держав);

- для вступу до кліра особа повинна бути дійсним членом церковного суспільства, тобто обов'язково володіти загальною церковною правоздатністю (ті, хто нехрещений, або не є членом православної церкви – не може бути рукопокладеним);

- членами ієрархії не можуть бути жінки, але жінки можуть посідати церковно-службові посади, бути настоятельками, ігуменіями в монастирях, дьякониссами (але ці посади носять не священський, а адміністративний характер і не вимагають освячування).

Як наголошувалося, вступ до ієрархії можливо тільки через хіротонію. Акт хіротонії, так само як і акт хрещення, здійснюється стосовно певного ступеня тільки одного разу (тобто людина може бути тільки один раз в житті рукоположення в диякони; один раз рукопокладений в пресвітери, один раз рукопокладений в єпископи). Існують три види умов, необхідних для хіротонії:

1) умови із сторони рукопокладаємого (тобто особи, що приймає хіротонію);

2) умови того, що із сторони здійснює руко положення (тобто що здійснює акт хіротонії);

3) умови, що відносяться до самого акту рукоположення.

Тільки при дотриманні всіх вищеназваних умов висвячування буде дійсним, тобто матиме законну силу.

1. Умови із сторони рукопокладаємого

Особа, що має намір вступити в клір відповідно до норм канонічного права має володіти певними духовними і фізичними якостями, відсутність яких є перешкодою для хіротонії. Виділяють два види таких перешкод: а) перешкоди об'єктивного плану, тобто ті, які не залежать від волі особи і не можуть бути поставлені йому в провину; і б) перешкоди суб'єктивного плану, джерелом яких є порочна воля суб'єкта.

До перешкод об'єктивного характеру відносяться:

1) недолік віку, тобто претендент на ієрархічний ступінь повинен досягти певного віку: для висвячування в диякони – 25 років; для висвячування в пресвітери – 30 років; для висвячування в єпископи – 35 років (порівняння – вимога до віку депутатів місцевих Рад (18 років), Верховної Ради (25 років), Президента(35 років);

2) недолік деяких тілесних властивостей, перешкоджаючих здійсненню функцій церковного служіння – глухота, сліпота, душевна хвороба, відсутність руки, ноги (але при цьому дрібні тілесні недоліки, такі як кульгавість, косоокість, відсутність пальця тощо такою перешкодою не є);

3) недолік загальних і спеціальних знань – потрібен мінімум богословських знань, з тим, щоб особа могла з розумінням читати Священне писання, здійснювати релігійне учительство; кандидат повинен знати церковні правила, Богослужіння;

4) недолік віри – він признається у всіх новонавернених з іншої віри і в особах, недавно обернених з єресі; а також в особах, що прийняли хрещення при виняткових обставинах (напр., під час важкої хвороби із-за страху близької смерті – тобто тут сумніви в щирості того, що повірив);

5) недолік доброї слави (доброго імені) – тобто, якщо особа займалася діяльністю, яка не заохочується суспільною мораллю і християнською церквою – актори, лихварі, власники гральних будинків і т.п.;

6) недолік гуманності – він признається за всіма, хто через службові обов'язки або за іншими обставинами заподіював смерть людям (солдати, що брали участь в бойових діях, особи, що зробили вбивства по необережності або в стані самооборони і т.п.). Дана умова обумовлена тим, що відповідно до заповідей Ісуса Христа і апостолів миролюбність, доброта, упокорювання, лагідність – є необхідними якостями священнослужителя);

7) недолік свободи – священнослужитель не може бути зв'язаний ніякими іншими обов'язками, що роблять неможливим його повне зосередження на служінні Церкви; тому в клір не приймалися раби, кріпосні, тобто люди, які по законах свого часу не були особисто вільними (але це не перешкоджало цим людям бути християнами-мирянами, і якщо вони одержували свободу від своїх панів – то могли вступати в ієрархію);

8) недолік або порок шлюбного союзу – до таких випадків відносилися: а) другий брак; би) одруження на вдові, на розведенні, на актрисі або на гулящій жінці; у) продовження шлюбного союзу з дружиною, викритою в перелюбстві: г) одруження на близькій родичці; д) брак, що змішав (тобто брак з неправославною жінкою). (Ця перешкода мала відношення до дияконів і пресвітерів; кандидат на сан єпископа повинен бути безшлюбним). Разом з тим в православному християнстві, на відміну від католицького, не усуваються від висвячування незаконнонароджені діти, сказано «якщо вони проводять життя гідну священні, то можуть бути священиками». Тобто за канонами православного християнства діє норма, що «син за батька не відповідає» ( і це при тому, що в світському праві Російської Імперії, незаконнонароджені діти не допускалися до заняття багатьох державних посад).

До перешкод суб'єктивного характеру відносяться такі діяння людини, які можуть бути поставлені йому в провину і кваліфікуються як злочини з погляду канонічного права. До таких перешкод відносяться:

1) відступ від віри, не вимушений муками – гуманність цієї норми очевидна: зречення від віри під впливом мук не ставиться людині в канонічний злочин, враховуючи слабкість людської натури; добровільне ж віровідступництво розглядається як злочин духовного плану; і хоча така людина може розкаявшись повернутися в лоно церкви - кліриком він бути не може;

2) єресь – тобто ухилення від прийнятих церковних догматів, заперечення вчительського авторитету церкви; природно, порушник встановлених канонічних норм (правопорушник з церковної точки зору), не може бути духовним вчителем і наставником; так само як і в світському праві людина, що не визнає правові норми і що не дотримує їх, не може бути суддею, прокурором або іншою особою, викритою законодавчою, старанною або судовою владою;

3) оскоплення себе або інших – це розглядається як членоушкодження; посягання на цілісність творіння Божія; перешкодило волі Бога, який створив людину саме таким як він є;

4) плотські гріхи – до них відносяться розпуста, перелюбство, тобто етична недосконалість людини є перешкодою для його висвячування; це справедливо: не може бути духовним наставником інших людина, яка не в змозі справитися з порочними схильностями себе самого, хто не в змозі за допомогою розуму управляти своїми відчуттями.

Перед висвячуванням кандидат на присвячення в духовний сан обов'язково проходить сповідь. Ця сповідь проходить по спеціальній формі. І лише якщо сповідувач підтвердить, що в результаті сповіді не виявлено ніяких об'єктивних і суб'єктивних перешкод для хіротонії, висвячування може бути здійснено. Сповідувач несе відповідальність за результат сповіді. Якщо згодом, після висвячування, будуть виявлені перешкоди для цього обряду, то посвячуваний вивергається з сану, а сповідувач може підлягати церковному покаранню.

Два інші види умов, необхідних для хіротонії, а саме, умови того, що із сторони повідомляє висвячування (тобто яким вимогам повинна відповідати ця особа), а також умови, що відносяться до самого акту висвячування треба досліджувати самостійно. Так само самостійному вивченню підлягає правовій статус членів кліра, тобто їх права і обов'язки щодо церкви і держави (іншими словами, права і обов'язки кліриків відповідно до внутрішнього і зовнішнього права церкви), підстави втрати священного сану і її наслідку При дослідженні цього питання необхідно співвіднести правовий статус членів кліра в Російській Імперії (яка була державою конфесійним) з їх сучасним правовим положенням.