Лекция 8. Философия и педагогика каникул 6 страница

2.Социально-демографические (анкетные) ее характеристики (образование, пол, семейное положение и т.д.). Их можно только учитывать, они фон, при участии которого и разворачивается СДД. Представим список аудиторий по различным критериям.

3. К социокультурным данным относят: количество свободного времени, структура досуговых занятий, потребности и интересы, уровень культурной активности.

4.Социально-психологическиепроблемы аудитории, образ жизни и факторы среды, в которой протекает ее жизнедеятельность. Количество свободного времени неодинаково у различных категорий трудящихся. Чаще ощущается его нехватка. Есть, однако, группы, у которых его избыток (подростки, неучащаяся молодежь, неработающие пенсионеры). Необходимо повышать досуговую квалификацию каждого человека. Количество свободного времени еще не говорит о рациональном его использовании, поэтому важно провести анализ его содержания.

5. Рассмотрение аудитории как определенной, изначально или специально организованной общности.

Общность в социальной психологии понимается как объединение людей, в котором существуют определенные социальные связи. Они организованы как бы изначально изнутри, хотя существуют и специально (извне) организованные общности. Главное, в них присутствуют и действуют социально-психологические механизмы, объединяющие членов группы. Например, социально-психологический феномен «Мы»: «мы – молодежь», «мы – ребята нашего двора», «мы – незамужние».

Дисперсная аудитория: Общности клубного типа(клубные объединения), регламентированные общности (производственные коллективы, бригады, учреждения, организации, семьи; нерегламентированные и досуговые общности (молодежные группы, компании, люди одной профессии, ребята нашего двора, жители дома микрорайона).

Рассеянная в пространстве аудитория: жизнедеятельность их участников в свободное время протекает в организованных рамках стабильных клубных объединений; отличает наличие формальной структуры должностных обязанностей, субординации (они функционируют, как правило, в сфере рабочего времени, быта; чаще всего регламентированные общности включаются в нестабильные (эпизодические) или полустабильные формы СДД); реально существуют и действуют в социуме, занимая промежуточное положение между общностями первого и второго типа.

Клубы-общности обычно подразделяют на следующие типы:

- «экспрессивные», «эпатажные» (тяготеют к рекреационно-ориентированному поведению),

- социально-ориентированные,

- культурно-ориентированные.

Рассмотрим эти типы более подробно.

«Экспрессивные», «эпатажные» клубы-общности.Главной ориентацией участников этих общностей является стремление как-то выразить себя, утвердить себя как творческую индивидуальность, на которую обращают внимание окружающие. Чаще всего их образуют подростки, молодежь, противопоставляющие себя «официальному» миру взрослых, где не всегда находится место для этой возрастной группы.

Различные «фэны», «рокеры», «панки» и другие возникают и как симптом недееспособности соответствующих воспитательных институтов (семьи, школы, общественных организаций).

Психологи считают, что не имея реальных средств воздействия на взрослых, подросток прибегает к средствам, магическим по сути: с помощью театрально-зримых знаков и символов он выстраивает особый ряд действий, который должен был бы (будь он не знаковый, а реальный) привести к исчезновению конфликта со взрослыми. Эти символы позволяют менять сознание подростка, создавать особый мир, где противоречия со взрослыми кажутся разрешенными. Так, символическая агрессия во внешнем облике металлиста аналогична древней магии воображению добрых богов со свирепыми ликами. Шаманы, используя крики и маски, изгоняли злых духов из тела человека. Делается предположение, что аналогично действуют «металлисты» и «панки», изгоняет таким способом образ осуждающего взрослого.

Отмечается, что складывается своеобразный неформальный «театр» подростков, стремящихся почувствовать себя социальными субъектами. Для этой цели многие подростки придумывают своеобразные «события – спектакли», наиболее характерными из которых являются следующие:

«1. Спектакль “блудного сына”. Подросток нарушает нормы, принятые в его семье. Семья “гневается” и “отлучает” его от дома, лишая при этом любви, вещей, иногда даже крова. 2. Спектакль “невинного страдальца”. Подросток живет естественно, повинуясь внутреннему голосу, а его за это забирают в милицию, кладут в психиатрическую больницу, избивают. 3. Спектакль “доверчивого освободителя”. Подросток пытается создать мир любящих (например, коммуну хиппи), тратит на это все свои силы и деньги, а неблагодарные хиппи рады поживиться за чужой счет».

Здесь возникает своеобразный парадокс «двойного» сознания. Стремясь отгородиться от лживой театральности и жестокости официального социума, подросток создает свой выдуманный мир, где он проходит свою школу страданий, испытаний и социального оправдания собственной жизни. Его сознание таким образом ориентировано на неожиданные приключения, «остальные художества», часто противоречащие бездушным усредненным общественным нормам.

«Экспрессивные» подростки строят свой мир, основанный на ценностях, резко отличающихся от общепринятых. Общение «экспрессивных» в группах позволяет молодежи корректировать и отрабатывать социальные нормы поведения, осознавать свое место в обществе. Они ищут возможности самовыражения и эмоциональной разрядки, и сам этот поиск порой перевешивает интерес к предмету увлечения. Для футбольных фанатов, например, демонстрация ликования в связи с победой любимой команды или драка с фанатами из другого лагеря важнее, чем интерес к матчу, к самой этой команде. Кстати, именно поэтому трудно «перетащить» фанатов, фэнов, рокеров в клубные учреждения или в какой-либо любительский клуб, где им предлагается более серьезно овладеть техникой, музыкой, спортом.

Ограниченные возможности самореализации в школе или на работе приводят к тому, что свободное время для молодого человека становится главным местом самореализации. Здесь они могут уйти от рутинной повседневности. Наиболее распространенной формой такого ухода долгие годы остается молодежная музыка. На ней сегодня строится бизнес музыкальной индустрии. Обилие материалов о подробностях жизни популярных эстрадных исполнителей на страницах газет, молодежных журналов, на телеэкранах дает возможность телевидению и печати держаться на плаву. Эти материалы активно востребуются молодежью, стремящейся проецировать свою жизнь на жизнь своих эстрадных кумиров.

Самым эффективным путем привлечения «экспрессивных» общностей в клубные учреждения стали сегодня дискотеки. В массовом варианте, а также – демонстрации своей «маски». Попытки «углубить» и облагородить содержание дискотек закончились полным крахом – у них свои правила игры, диктующие свой стиль поведения, жаргон, свободу от общепринятых норм взаимоотношений. Именно поэтому дискотеки оказались на редкость живучими.

Социально-ориентированные клубные объединения основаны, в первую очередь, на реализации интересов людей друг к другу (по какому-либо устойчивому признаку – полу, возрасту, вероисповеданию, социальному статусу, политическим убеждениям, национальности и т.д.). Наиболее широко эти объединения представлены в контексте политической активности. В годы перестройки на постоянных митингах формировался свой контингент, свой круг общения, по сути, своего рода политические клубы с весьма пестрыми программами: одни призывали к восстановлению монархии, другие – к уничтожении иноверцев, третьи критиковали существующие власти и существующий строй. На этих митингах зарождались и оформившиеся позднее политические партии, клубы, группы самых разных ориентаций.

Одновременно политизация общества периода перестройки вызвала рост объединений, которых пресса тогда называла не только «школой гласности», но и «школой социального творчества», «полигоном социальной инициативы». В большинстве своем они вышли из «неформалов».

Слово «неформалы» впервые появляется в нашем лексиконе в 70-е годы. Так называли людей, большей частью молодежь, объединявшихся в свои общественные структуры, нигде не зарегистрированные, ни к каким формальным государственным учреждениям не приписанные. Их «неформальность» была в том, что мир их увлечений не вписывался в формально разрешенный перечень. Если они изучали труды философов и экономистов, то тех, чьи имена были под запретом и чьи книги можно было прочитать только в «самиздате»; если увлекались музыкой, то «идеологически враждебным» роком; если научной фантастикой, то разрешали себе опасные экологические и политические прогнозы; если сочиняли песни, то наряду с туристской романтикой, их главной темой было непринятие существующей системы. В свое время государство сломало немало судеб «неформалов» – их исключали из комсомола, не брали на работу, а то и отправляли в места не столь отдаленные.

Наиболее широко социально-ориентированные клубы-общности представлены экологическим, историко-культурным и социально-политическим движениями.

Показательно, что и некоторые клубные учреждения на гребне волны всеобщего подъема инициативы активно включились в это движение. Они решаются теперь проводить в своих стенах политические дискуссии, не только пускают под свою крышу клубы социальной инициативы и «перестройки», но и начинают успешно сотрудничать с ними.

Выделение культурно-ориентированных клубов-общностей достаточно условно (и в других видах клубов-общностей распространено обращение к тем или иным культурным нормам, ценностям, образцам). Все же, однако, имеет смысл рассматривать эти клубы-общности отдельно, основываясь на такой их базовой характеристике, как процессы обучения и просвещения собственных членов в качестве главного вида деятельности.

По этому признаку к типу клубов-общностей тяготеют, например, многие коллективы художественной самодеятельности. Вообще, культурно-ориентированные клубы-общности являются попытками самого населения выработать собственные эталоны, ценности, образцы культурной деятельности или освоить культурные достижения, по тем или иным причинам «выпавшие» из «официальной» культуры. С позиций государства бессмысленно оценивать это явление в одном ряду с профессиональными культурными творческими образованиями (например, профессиональными труппами, коллективами), т.к. главной целыо культурно-ориентированных клубов-общностей является поиск культурной самоидентификации, своего места в культурной жизни и духовное развитие самих участников культурной деятельности. Для профессионалов же в той или иной сфере культурной деятельности главным является создание того или иного «продукта», выполненного по социальному, государственному или «рыночному» заказу (последний, к сожалению, не всегда способствует культурному процессу общества).

На переломе 70–80-х годов отмечалось бурное развитие клубов самодеятельной песни. Молодые люди находили применение своей социальной энергии и деловитости, тянулись сюда, объединенные идеей борьбы против многоликого зла. С исчезновением элемента «подполья» стала отрабатываться новая модель жизни КСП. Эта схема типична и для многих других видов и форм самодеятельного творчества. Проходят открытые фестивали авторской песни. Растет интерес к культуре своего народа, отечественной истории, к ее неизвестным страницам. В конце 80-х годов возникает множество объединений с целью сохранить культуру своего народа, его язык.

На основании представленной выше типологии досугового поведения и клубов-общностей можно предложитьтипологию развития клубной сети(таблица ниже).

Анализируя деятельность клубов, необходимо отметить, что в практике клубных учреждений наименее распространены поисковые досуговые программы. Между тем значительная часть населения ориентирована в первую очередь на них. Это обстоятельство необходимо учитывать в работе клубов, создавая многоступенчатую систему клубного обслуживания по двум основаниям: от рекреации через социальную к культурной активности и от поисковых к целевым формам досугового поведения. При этом вовсе не обязательно, чтобы каждый клубный посетитель прошел все этапы (для некоторых достаточно и разового участия в отдельных типах досуговых программ). Важно, чтобы все эти клубные возможности были представлены в том или ином городе, селе, регионе, обеспечивая сохранение демократических элементов в государственной культурной политике. Некоторые развитые любительские объединения предоставляют своим членам одновременно все виды досугового поведения, представленные в таблице; но, во-первых, они часто могут благополучно существовать и вне клубных учреждений и, во-вторых, являются достаточно уникальным явлением. Для основной же массы населения необходимо наличие разветвленной клубной сети, предполагающей специализацию входящих в нее учреждений исходя из от характера социокультурных ориентаций местных жителей. В зависимости от местных условий возможно и объединение различных типов клубов-учреждений в единые культурно-досуговые комплексы. Предложенная же типология не претендует на всеобщий норматив, она является скорее выражением некоторых общих тенденций клубной деятельности.

Таким образом,при комплексном подходе аудитория выступает как субъект, а не как аморфное образование.На основе возрастных интересов и отношения к СДД разработаны типы посетителей культурно-досуговых учреждений:

Эмоциональный тип (38%).Преобладают нравственно-эстетические запросы и интересы, их привлекают мероприятия, связанные с повышением культурного уровня, удовлетворением потребности в общении, нравственно-эстетической информации, развитии творческих способностей. Это самый распространенный тип, его посещает клуб 2–3 раза в неделю.

Интеллектуальный тип (32%).Характерно наличие общепознавательных интересов, мотивы посещения клуба – потребности в самообразовании, повышении обществено-политического и технического уровня, стремление к поисковым занятиям. Охотно занимаются в технических кружках, посещают фото-киностудии, увлекаются конструкторской деятельностью.

Разносторонний тип (11,8%).Характеризуется разносторонними интересами. Его представители посещают один раз в неделю и ценят глубину и содержательность проводимых мероприятий. Именно эту группу чаще всего не удовлетворяет деятельность клуба.

Деятельный тип (6,9%). Отличает практическая направленность интересов в труде и общественной деятельности. Выделяют 3 типа:

1. Общественно-активный. Интерес к деятельности преобладает интересами к теоретическим вопросам. Мотивы деятельности: самовоспитание, выработка организаторских навыков, участие в практических делах.

2. Хозяйственный. Входят в основном женщины. Он отличается семейной направленностью занятий, участием в клубах «Подружка», «Хозяюшка» и др.

3. Военно-спортивный. Данный подтип составляют люди, реализующие свои потребности в общении со сверстниками, в занятиях спортом и др.

Развлекательный тип (5,8%).Ценит весело проведенное время, предпочитая танцы, вечера отдыха, концерты и т.д.

Инертный тип (5,4%).Характеризуется общей пассивностью и неразвитостью интересов в проведении свободного времени.

Вывод.Без учета образа жизни, различных средовых факторов и социально-психологических проблем, переживаемых аудиторией, невозможно сколько-нибудь серьезно рассчитывать на успех в деле воспитания. Все заключается в том, что они не только оказывают влияние на организацию и проведение свободного времени, но и предполагают в большинстве своем разрешение многих жизненных проблем личности в этой сфере. К таким проблемам относятся: воспитание детей, организация досуга, сохранение здоровья, неформальное общение, поиски спутника жизни, творческая самореализация и т.д. Опытный организатор досуга строит деятельность таким образом, что она способствует решению этих проблем, тесно переплетаясь с ними. Жизненный процесс состоит из определенного ряда событий, содержащих в себе как жизненный, так и педагогический смысл. Событие всегда чему-то учит. Воспитательный процесс представляет собой последовательность специально организованных мероприятий, педагогическая соль которых должна быть усвоена объектом. Следовательно, целесообразность педагогической деятельности заключается в том, что она «заземляется» и переплетается с жизненными событиями личности, группы, коллектива (проводы на пенсию, в армию).

Список используемой литературы

& Теория и технология составления паспорта аудитории