Современная зарубежная социология 2 страница

Т.о., общества: это совокупность людей, объединенная исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей и характеризующаяся саморегулируемостью и саморазвитием, а также наличием систе­мы норм и ценностей, разделяемых большинством индивидов.

Общество неоднородно и включает ряд разнопорядковых явлений и процессов. Со­ставными элементами общества являются люди, социальные связи и действия, соци­альные взаимодействия и отношения, социальные институты я организации, социальные группы, общности, нормы и ценности. Каждый из этих элементов находится в более или менее тесной связи с другими и играет специфическую роль в функционировании обще­ства как целого. Общество как социальная система - это такой социальный организм, ко­торый функционирует и развивается по своим собственным законам.

Структура общества может быть рассмотрена в различных ракурсах. Так, весьма рас­пространенным подходом является выделение сфер общественной жизни, таких как эко­номическая, политическая, социальная и духовная.

Другой подход к структурированию общества связан, с выделением в общественной жизни процессов функционирования и развития: социализация и институционализация, социальная стратификация и мобильность, социальная организация и социальный кон­троль.

В процессе становления социологической теории общества сложились три разные модели представлений о нем.

Первая - номиналистической - представляет общество как сумму индивидуумов, пре­следующих свои интересы и сознательно выбирающих себе правила поведения за их по­лезность в достижении желаемых результатов. Эта модель общества находит свое яркое воплощение у родоначальников либерализма Т. Гоббса и Дж. Локка. Здесь образ общест­ва постулируется как результат воображаемого договора между свободными и разными индивидами.

Сторонники второй модели конструируют общество по образцу организма, элементы которого - люди, и способы их взаимодействия - органически взаимосвязаны и поддер­живают внутри известное постоянство отношений. Эту модель можно назвать органиче­ской. Здесь динамика развития общества и законы его функционирования выводятся не из целей и потребностей отдель-

ных индивидов, а из логики их взаимодействия в рамках более широкого целого.

Современная социология чаще всего оперирует третьей моделью общества, в которой оно представляется подвижной системой отобранных бессознательным, эволюционным закреплением традиций, норм и отношений, в которые отнюдь не добровольно вынужде­ны встраиваться новые поколения людей. Эту модель можно назвать процессуально-деятельностной. Сторонники процессуально-деятельностной трактовки общества, преж­де всего акцентируют внимание на том, что складывающийся в результате спонтанного отбора наиболее жизнеспособных форм общественный порядок может намного превос­ходить сознательно вырабатываемые людьми планы. В такой трактовке наиболее значи­мым продуктом общественной жизни выступают события, чередование и взаимодейст­вие которых и определяет динамику общественного развития.

Процессуально-деятельностная модель общества может быть выражена в следующей системе постулатов:

• Социальная реальность это не статическое состояние, а процесс. Стремясь найти наиболее тонную метафору общества, мы должны его представлять не как материальный субстрат, а как есть отношений, пронизанную напряжением и гармонией, конфликтами и сплоченностью.

• Последовательность событий в пределах социального процесса имеет кумулятив­ный характер. Каждая фаза есть результат всех предыдущих фаз и в то же время отправная точка для следующего состояния.

• Люди конструируют общество не «как вздумается», а лишь в данных структурных условиях, унаследованных от прошлого, созданных для них предшественниками, кото­рые, в свою очередь, тоже были структурно ограничены.

• Хотя действия социальных субъектов в преобладающей степени носят рациональный характер, их результат, ввиду множественности и разнонаправленности, не является предопределенным. Так что общество в значительной степени можно рассматривать как
результат действия «невидимой руки».

• Сами принципы деятельности общества, способы его изменения тоже подвержены трансформации. Поэтому можно допустить, что где-нибудь в отдаленном будущем мера целенаправленности общественного развития значительно повысится.

• Хотя факт прогресса четко просматривается в истории - он не является предопредленным. Это попросту означает, что количество конструктивных социальных действий до настоящего времени значительно превышало количество деструктивных.

• Бесполезно искать какой-то особый таинственный смысл истории. Но людям дано право придать ей смысл, повышая меру разумности и конструктивности своих действий.

Тема № 10. Типология обществ.

Все мысленное и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и суще­ствующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько обществ, объ­единенных сходными признаками, критериями, составляют типологию.

В социологии существует множество типологий в зависимости от критерия типологизации. Согласно первой типологии все общества делятся на простые и сложные. Кри­терием типологизации служат особенности социальной структуры общества — число уровней управления и степень социального расслоения.

Простые общества характеризуют относительно небольшие размеры объединений, низкий уровень разделения труда, развития техники, приоритет кровно-родственных свя­зей, полное социальное, экономическое и политическое равенство.

Социальное равенство означает отсутствие классов, социальных слоев и сословий, деление общества на богатых и бедных.

Экономическое равенство означает одинаковое отношение к средствам производства (орудиям труда и земле) и продукту (пище). Все находится в коллективной собственно­сти рода, племени.

Политическое равенство означает отсутствие деления на управляющих и управляе­мых, господствующих и подчиненных.

Сложные общества — это многочисленные социальные образования, включающие в свой состав от сотен тысяч до сотен миллионов человек. В сложных обществах личные, кровно-родственные отношения заменяются безличностными, неродственными. Благо­даря относительно высокому уровню развития орудий труда в сложных обществах появ­ляется прибавочный продукт, устанавливаются товарно-денежные отношения. На этой почве развивается социальное, экономическое и политическое неравенство, возникают классы, касты, сословия, слои, возникает государство, в котором функционирует специа­лизированный и широко разветвленный аппарат управления.

Вторая типология построена на выделении различных форм хозяйственной деятель­ности, основанных на способе добывания средств существования. Самый древний спо­соб охота и собирательство. Общество, жизнедеятельность которого построена на охоте и собирательстве, является самым древним обществом. Поскольку в исторических исто­ках оно уходит в период первобытного стада, его называют еще протообществом. Более высокая стадия хозяйственной деятельности скотоводство (пастушество) и огородниче­ство. Именно при земледелии впервые за всю историю появляется эксплуатация человека человеком. С земледелием связывается зарождение государства, городов, интенсивное социальное расслоение и письменность.

На смену аграрному обществу пришло индустриальное общество, основная форма хозяйственной деятельности которого базируется на машинной технике. Первой харак­терной чертой этого общества является индустриализация — создание крупного машин­ного производства.

Индустриализация означает не просто использование машин, но постоянное внедре­ние достижений науки и техники в производство, открытие новых источников энергии, позволяющих машине выполнять ту работу, которую прежде выполняли люди или тяглые животные. Появление технологических машин, использование сил природы в промыш­ленности сопровождается стандартизацией деталей и узлов различных механизмов, что сделало возможным массовое производство.

Второй отличительной чертой индустриального общества является высокая степень урбанизации — переселения людей в города и распространение городских ценностей жизни на все слои населения. Если в аграрных обществах города играли заметную, но не самодавлеющую роль, то в индустриальном обществе они стали играть заглавную роль.

В индустриальном обществе широкое развитие получило разделение труда и узкая профес-

сиональная специализация.

В 70-х годах XX века на смену индустриальному обществу пришло постиндустри­альное общество. В этом обществе жизнедеятельность людей строится по преимуществу на информационных технологиях: автоматизированные системы, повсеместная компью­теризация, преобладание сферы обслуживания над сферой производства — таковы ха­рактерные черты этого общества.

Третья типология строится на разделении общества на традиционное и современное в соответствии с особенностями господствующих в них общественных связей и взаимо­действий.

В соответствии с этой типологией традиционное общество характеризуется:

1) естественным разделением и специализацией труда (преимущественно по поло­возрастному признаку);

2) персонализацией межличностного общения (непосредственно индивидов, а не должностных лиц);

3) неформальным регулированием взаимодействий (обычаи, нравы);

4) связанностью членов отношениями родства;

5) примитивной системой управления (правлением старейших, наследственной вла­стью).

Современное общество характеризуется иными, более развитыми социальными каче­ствами:

1) развившимся глубоким разделением труда (на профессионально-квалификационной основе, связанной с образованием и опытом работы);

2) ролевым характером взаимодействия (ожидания и поведение людей определяютобщественным заказом и социальными функциями индивидов);

3) формальной системой регужирования отношений и силой писанного права: зако­нов, договоров и т.д.;

4) сложной системой социального управления (выделением институтов управления, специальных органов управления);

5) выделением множества социальных институтов (самовоспроизводящихся систем особых отношений, позволяющих обеспечить общественный контроль, неравенство, за­щиту своих членов, распределение благ, производства, общение).

Помимо рассмотренных выше трех типологизаций существуют типологии, исходя из теорий стадиального развития общества, взаимодействия и развития цивилизаций, обще­ственно-экономических формаций и др. Данные теории общества опираются на опреде­ленные представления об общественных изменениях, развитии, общественном прогрес­се. Поэтому для их плодотворного анализа необходимо уточнить эти понятия, отражаю­щие динамику общества.

Тема № 11. Социальный институт и социальная организация.

Особо важное место группы занимают в институциональной жизни. Социологи рассматривают институты как устойчивый комплекс норм, правил, символов, регули­рующих различные сферы человеческой жизнедеятельности и организующих их в сис­тему ролей и статусов, с помощью которых удовлетворяются основные жизненные и со­циальные потребности. Каждый институт выстраивается вокруг стандартного решения определенного набора проблем.

По типичному определению социологов, институт включает в себя как понятие куль­турных моделей (образцов), так и понятие социальной структуры.

Т.о., институты являются, во-первых, более или менее стандартными решениями (культурными моделями), служащими для людей ориентиром при решении проблем об­щественной жизни и, во-вторых, относительно устойчивыми системами отношений, ко­торые характеризуют людей при фактической реализации ими этих решений.

Институционализация — процесс, когда некая общественная потребность начинает осознаваться как общесоциальная, а не частная, и для ее реализации в обществе устанав­ливаются особые нормы поведения, готовятся кадры, выделяются ресурсы.

Известный социолог Г. Ленски определил ряд ключевых социальных потребностей, которые порождают процессы институционализации: потребность в коммуникации (язык, образование, связь, транспорт); потребность в производстве продуктов и услуг; потребность в распределении благ (и привилегий); потребность в безопасности граждан, защите их жизни и благополучия; потребность в поддержании системы неравенства (размещении общественных групп по позициям, статусам в зависимости от разных кри­териев); потребность в социальном контроле за поведением членов общества (религия, мораль, право, пенитенциарная система).

Современное общество характеризуется разрастанием и усложнением системы ин­ститутов. С одной стороны, одна и та же базовая потребность может порождать сущест­вование полдюжины специальных институтов, а с другой - каждый институциональный комплекс, например семья, реализует гамму базовых потребностей: и в коммуникации, и в производстве услуг, и в распределении благ, в индивидуальной и коллективной защите, в поддержании порядка и контроля (табл.).

«Социальные институты в индустриальных обществах»

Так, внутри фундаментальных институтов существуют весьма отчетливые деления на более мелкие, неосновные институты. Например, экономические институты наряду с ба­зовым институтом собственности включают множество особых устойчивых практик (систем отношений): финансовые, производственные, маркетинговые, организационно-управленческие (менеджментарные) институты.

Термин «организация» используется в нескольких значениях:

1) как элемент социальной структуры общества;

2) как вид деятельности какой-либо группы;

3) как степень внутренней упорядоченности, согласованности функционирования
элементов системы.

В этом плане социальная организация понимается как система отношений, объеди­няющих какое-то число индивидов (групп) для достижения определенной цели.

Реальность существования социальных групп проявляется в их деятельности, которая возможна в рамках социальной организации (в форме производственных, религиозных, национальных, научных организаций, политических партий, профессиональных союзов и т.д.). Социальная организация оформляет социальные группы в коллектив. А. И. При­гожий определяет ее как группу людей, совместно и координированно реализующую общую цель.

Социальные организации имеют ряд основных черт: во-первых, они обладают це­левой природой, во-вторых, члены организации распределяются по иерархической лест­нице соответственно ролям и статусам, в-третьих, характерная черта организации обу­словлена разделением труда, его специализацией по функциональному признаку, в-четвертых, управляющие подсистемы формируют свои механизмы и средства регулиро­вания и контроля за деятельностью различных элементов организации.

Тема № 12. Социальный институт - религия.

Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе и духовной культуры общества. Ее главная функция состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные стороны его бытия и возвышать человека до чего-то абсолютного, неизменного, вечного. В обще­стве как социокультурной системе это проявляется в придании ценностям, идеалам, нор­мам и образцам поведения абсолютной ценности, их независимости от исторически пре­ходящих пространственно-временных координат человеческого бытия.

Абсолютную непреходящую ценность религии выявляют богословские и религиозно-философские учения. Вместе с тем, религия — это общественно-историческое образова­ние — один из важнейших социальных институтов человечества. И поэтому она может и должна быть подвергнута анализу с позиций социологии. Исследованию религии как со­циального института посвятили свои работы Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие известные социологи.

Одной из самых дискуссионных проблем социологии религии является проблема оп­ределения наиболее важного признака религии. Здесь борются в основном две позиции. Первая представлена марксистским религиоведением. В этом религиоведении основным признаком религии признается вера в существование сверхъестественного и наличие от­ношений с ним. Вторую позицию представляет Э. Дюркгейм и его последователи. Они считают, что основу религии составляет культовая система. Мы будем исходить из общей предпосылки Э. Дюркгейма, которая нам представляется более научно обоснованной. Поэтому становление религии как социального института будем рассматривать как про­цесс институционализации религиозных культовых систем.

По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и ус­ложняется вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка. Усложне­ние общественного сознания и социальных институтов, связанное также с усложнением религиозного сознания и культовой деятельности, приводит к тому, что последние уже не могут функционировать в рамках прежних синтетических отношений и институтов. По­степенно вместе с самоопределением других надстроенных систем происходит самооп­ределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием религиозных организаций.

Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них определенных целей, ценностей, идеалов. Осуществле­ние этих целей достигается посредством выполнения ряда функций: выработки сис­тематизированного вероучения, разработки систем его защиты и оправдания, руково­дства и осуществления культовой деятельности, контроля и осуществления санкций за исполнением религиозных норм, ведения связей со светскими организациями, государст­венным аппаратом и т. д.

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации, одним из следствий которого является усиление системных ка­честв религии, появление собственной формы опредмечивания религиозной деятельно­сти и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого со­циального слоя, противостоящего основной массе верующих, — служителей культа, ко­торые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредоточивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

В развитой форме религиозные организации представляют собой сложную централи­зованную и иерархизированную систему — церковь. Внутренняя структура такого ин­ститута представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных ор­ганизаций и учреждений, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне церкви уже четко разделяются управляющая и управляемые системы. Первая система включает в себя группу занимающихся вы-

работкой, сохранением и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отно­шений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санк­ций. Вторая, управляемая подсистема, включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержан­ных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью. Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организа­ционно-институциональных норм. Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру этих органи­заций, характер отношения между верующими, священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений, между священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями, рег­ламентируют их деятельность, права и обязанности.

Опираясь на массу верующих как на свою социальную базу, церковь представляет собой автономную систему в политической надстройке общества, действующую наряду с другими политическими и идеологическими силами. Включение церкви в социальную систему осуществляется в основном через политико-идеологическую сферу, где склады­вается особый тип взаимоотношения церкви и государства. Государство оказывает церк­ви всемерную поддержку для внедрения религиозной идеологии в массы и тем самым способствует упрочению ее положения в обществе. Церковь же в интересах государства навязывает народным массам определенные стандарты поведения и мышления, стремит­ся затормозить процесс становления классового сознания трудящихся, приглушить их недовольство против угнетателей. Т.о., церковь как социальный институт выступает в ка­честве носителя политической власти и одновременно в качестве субъекта собственной власти. Собственную власть церкви следует определять как идеологическую власть церкви. Идеологическая власть церкви - превращенная форма политической власти класса, а реализация церковью своей власти - не что иное, как один из способов осуще­ствления классом политической власти. Идеологическая власть церкви приобретает от­носительно самостоятельный характер, внешне независимую от политической власти форму.

Тема № 13. Социальный институт - семья.

Классическим примером простого социального института является институт семьи. А. Г. Харчев определяет семью как основанное на браке и кровном родстве объединение людей, связанное общностью быта и взаимной ответственностью. Первоначальную ос­нову семейных отношений составляет брак. Брак — это исторически меняющаяся соци­альная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности. Но семья, как правило, представляет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей, а также других родственников. Поэтому семью следует рассматривать не про­сто как брачную группу, но как социальный институт, то есть систему связей, взаимодей­ствий и отношений индивидов, выполняющих функции воспроизводства человеческого рода и регулирующих все связи, взаимодействия и отношения на основе определенных ценностей и норм, подверженных обширному социальному контролю через систему по­зитивных и негативных санкций.

Семья как социальный институт проходит ряд этапов, последовательность которых складывается в семейный цикл или жизненный цикл семьи. Исследователи выделяют различное количество фаз этого цикла, но главными среди них являются следующие: 1) вступление в брак — образование семьи; 2) начало деторождения — рождение первого ребенка; 3) окончание деторождения — рождение последнего ребенка; 4) «пустое гнез­до» — вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка; 5) прекращение су­ществования семьи — смерть одного из супругов. На каждом этапе семья обладает спе­цифическими социальными и экономическими характеристиками.

В зависимости от формы брака выделяются моногамная и полигамная семьи. Моно­гамная семья предусматривает существование брачной пары — мужа и жены, поли­гамная — или муж, или жена имеет право иметь несколько жен или мужей. В зависимо­сти от структуры родственных связей выделяются простой, нуклеарный, или сложный, расширенный тип семьи. Нуклеарная семья представляет собой супружескую пару с детьми, не состоящими в браке. Если некоторые из детей в семье состоят в браке, то об­разуется расширенная, или сложная, семья, включающая в себя два или более поколений.

Семья как социальный институт возникла с формированием общества. Процесс фор­мирования и функционирования семьи обусловлен ценностно-нормативными регулято­рами.

Основная, первая функция семьи, как следует из определения А. Г. Харчева, репро­дуктивная, то есть биологическое воспроизводство населения в общественном плане и удовлетворение потребности в детях — в личностном плане. Наряду с этой основной функцией семья выполняет еще ряд других важных социальных функций:

а) воспитательная — социализация молодого поколения, поддержание культурного воспроизводства общества;

б) хозяйственно-бытовая — поддержание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми членами семьи;

в) экономическая — получение материальных средств одних членов семьи для дру­гих, экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов обще­ства;

г) сфера первичного социального контроля — моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми, предста­вителями старшего и среднего поколений;

д) духовного общения — развитие личностей членов семьи, духовное взаимообога­щение;

е) социально-статусная — предоставление определенного социального статуса чле­нам се-

мьи, воспроизводство социальной структуры;

ж) досуговая — организация рационального досуга, взаимообогащение интересов;

з) эмоциональная — получение психологической защиты, эмоциональной поддерж­ки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия.

Для понимания семьи как социального института большое значение имеет анализ ро­левых отношений в семье. Семейная роль — один из видов социальных ролей человека в обществе. Семейные роли определяются местом и функциями индивида в семейной группе и подразделяемости в первую очередь на супружеские (жена, муж), родительские (мать, отец), детские (сын, дочь, брат, сестра), межпоколенные и внутрипоколенные (дед, бабка, старший, младший) и т. д. Исполнение семейной роли зависит от выполнения ряда условий, прежде всего, от правильного формирования ролевого образа.