Эммануил Сведенборг 28 страница

401. Подобное поступление или продолжение от конца чрез причину в действие, относится также до Сферы производить и охранять произведённыя. Конец там есть Воля или Любовь производить; причина посредствующая (media), чрез которую и в которую конец себя вмещает, есть Любовь супружественная; порядок поступательный причин действующих, есть любление, зачатие, ношение в утробе плода производимаго; действие же есть самый плод (faetus) произведённый. Хотя конец, причина и действие происходят постепенно как три, однако же в любви производит, и внутренно в каждой причине, равно как и в действии, составляют одно, будучи одними только причинами действующими, которыя поелику в натур, то и продолжаются или поступают (progrediimtur) чрез времена, при всегдашнем пребывании того же конца или воли и любви; ибо концы в натуре поступают чрез времена без времени, но не могут открыть себя прежде, нежели откроется действие или упражнение и сделается подлежащими прежде того не могла эта любовь любить, кроме поступления, ниже себя укрепить и утвердить. Что таковыя поступления составляют периоды, и чрез них есть сохранение создания в состоянии предвиденном и провиденном, об этом известно. Порядок же (series) любви к младенцам, от самаго большого до самаго меньшаго его, следовательно до термина, в котором останавливается (substitet) и перестаёт (desinit), есть возвратный или назад отступающей (retrograda); ибо происходит по умалению невинности в подлежащем, и также по периодам.

402. XIII. ЧТО ЛЮБОВЬ К МЛАДЕНЦАМ НИСХОДИТ, А НЕ ВОСХОДИТ. Это потому, что нисходит от рода в род, или от сыновей и дочерей ко внукам и внучкам, а не восходит от них к предкам, о чём известно. Причина приращения этой любви в нисхождении есть любовь производить плод или служения, а в отношении к человеческому Роду, причина есть любовь умножать его. Но это ведёт начало своё единственно от Господа, потому что Сам Он в Умножении Рода человеческаго смотрит на сохранение создания, и как на конец этого последнее—Небо Ангельское, которое состоит только из Рода человеческаго. Так как Небо Ангельское есть конец концов, и оттуда любовь любвей у Господа; то поэтому и в душах человеческих насаждена не только любовь производить, но и любить произведённыя в поступлениях или постепенностях. Отсюда также происходит и то, что эта любовь находится только у человека, а не у какого-либо скота или птицы. Эта Любовь у человека нисходит, возрастая из славы-чести, которая также у него, по мере умножения ея, возрастает; а что Любовь чести и славы воспринимает в себя любовь к младенцам, втекающую от Господа, и ею действует как своею, то об этом показано будет в XVI Члене.

403. XIV. ЧТО У ЖЁН ИНОЕ COCTOЯHИE ЛЮБВИ ЕСТЬ ПРЕЖДЕ ЗАЧАТИЯ И ИНОЕ ПОСЛЕ ЗАЧАТИЯ, ДАЖЕ ДО РАЗРЕШЕНИЯ. Это приводится для того, дабы знать, что Любовь производить и следующая оттуда Любовь к произведённому, впечатленны в Любви супружественной у женщин, что две те любви у этой разделяются, когда конец, который есть Любовь производить, начинает своё поступление. Что тогда Любовь к младенцам у жены переселяется в мужа, также, что тогда Любовь производить, составляющая у женщины одно с любовью ея супружественною, как сказано, одна другой подобны; то об этом явствует из многих знаков.

404. XV. ЧТО ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВЕИНАЯ С ЛЮБОВЬЮ К МЛАДЕНЦАМ У РОДИТЕЛЕЙ СОЕДИНЯЕТСЯ ЧРЕЗ ПРИЧИНЫ ДУХОВНЫЯ, И ОТТУДА ЧРЕЗ ЕСТЕСТВЕННЫЯ. Причины духовныя те, чтобы умножался Род человеческий и из него бы распространялось Небо Ангельское, итак раждались бы имеющие быть Ангелами, служащими Господу произведением упражнение в Небе, также и на земле чрез содружество с человеками. К каждому человеку от Господа присовокуплены Ангелы, с которыми имеют таковое содружество и еслибы те Ангелы были отняты, то человек в тот же момент умер бы. Причины естественныя соединения упомянутых двух любвей, состоят в том, чтобы раждались имеющие служить упражнениями в обществах человеческих, и посредством оных сделались бы как членами. Что эти составляют естественныя, а те духовныя причины любви к младенцам и любви супружественной, о том и самые супруги мыслят, и иногда объясняют, говоря, что столько Ангелами, сколько рожденными, наполнили Небо, и что Общество украсили столько служащими, сколько детьми.

405. XVI. ЧТО ЛЮБОВЬ К МЛАДЕНЦАМ И ДЕТЯМ ИНАЯ ЕСТЬ У СУПРУГОВ ДУХОВНЫХ, А ИНАЯ У ЕСТЕСТВЕННЫХ. У супругов духовных Любовь к младенцам видимостью подобна любви к младенцам у супругов естественных, но притом есть внутреннейшая и от этого нежнейшая; ибо Любовь эта состоит из невинности и из ближайшаго ея восприятия, и так из деятельнейшаго понятия у себя: Духовные бо столько состоят духовными, сколько заимствуют из невинности. Отцы же и матери, по ощущении сладчайшей невинности у своих младенцов, любят детей своих совсем иначе, нежели отцы и матери естественные: Духовные любят детей по разумению в них духовному и по жизни их нравственной, и так по впечатлению в них страха Божия и действительного благочестия или жизни, и с тем вместе по побуждению и приспособлению их к служениям, Обществу служащим; следовательно по добродетелям и благонравию у них. Из такой любви начально для них провидят и пекутся о нуждах их. Почему, если этого в них не видят, то отчуждают себя от них и делают для них по одной только обязанности. У отцов же и матерей естественных, хотя и есть Любовь к младенцам из невинности; но эта любовь, будучи ими воспринята, обвивается около любви их собственной, и оттуда из этой и вместе из той, любят они младенцов, обнимая их, целуя, нося, прижимая к грудям и чрезвычайно лаская; а притом смотрят на них как на одно сердце и одну душу с собою; по прошествии же младенческаго их состояния, даже до юношескаго их возраста и далее, когда невинность более уже не действует, любят их не по какому-либо страху Божию и действительному благочестию или жизни, ниже по какому-либо разумению разсудительному и нравственному у них, а при том мало и почти нисколько не смотрят на побуждения их внутренния. К этим любовь свою присовокупляют, пригвождают и приклеивают, так сказать, смотря как бы сквозь пальцы на пороки их, извиняя их и потворствуя им. Причина этого то, что у них любовь к порождению своему, есть также и любовь себя; а эта любовь прилепляется к предмету наружно, не входя в него, так как и сама в себя не входит.

406. Каковая есть Любовь к младенцам и Любовь к детям у Духовных, и каковая у Естественных, это ясно усматривается в них по смерти. Многие отцы пришедши туда вспоминают о детях своих, прежде их умерших, и свидевшись с ними, узнают друг друга. Духовные отцы, смотря только на них, Спрашивают, в каком состоянии они находятся, и радуются, ежели им там хорошо, печалятся же, если им худо; потом, нисколько побеседовав с ними и сделав им наставление и увещание о жизни нравственной—небесной, разлучаются с ними, научив их прежде разлучения, что болee не должно воспоминать об них как об Отцах, поелику Господь есть единственный Отец всем в Небе, по словам Его же у Матфея: XXIII: 9, и чтобы об них никогда не вспоминали. Отцы же естественные, коль скоро приметят, что они живут по смерти, то немедленно вспоминают о детях, прежде их умерших и по желанию своему, свидевшись с ними, тотчас совокупляются и соединяются как связанные снопы, и тогда отец непрестанно увеселяется воззрением на них и разговором с ними. Если говорят отцу, что некоторые из тех его детей сатаны и нанесли вред добрым, то не смотря на всё это, удерживает их в кругу около себя, или в толпе перед собою; и хотя сам видит отец, что они наносят вред и делают зла, но об этом не делает никакого замечания и не отлучает от себя ни одного из них. Почему, дабы такая толпа не могла там более существовать, то по необходимости отсылаются вместе в ад и там отец прежде детей задерживается стражею, а дети отделяются и каждый из них отсылается к месту своей жизни.

407. К этому присовокуплю следующую Удивительность, что в Mipe Духовном я видел таких отцов, которые на младенцов, пред глаза их принесённых, смотрели с ненавистью и как бы с бешенством, и столь свирепым взглядом, что если бы могли, то пожелали бы их убить; но коль скоро им нарочито было сказано, что младенцы те их, то вдруг отступило от них бешенство и свирепость и их безпощадно любили. Эта любовь и та ненависть есть у таких, которые в Mipe были внутренно коварными и безпокоили дух против Господа.

408. XVII. ЧТО ЭТА ЛЮБОВЬ У ДУХОВНЫХ ЕСТЬ ОТ НАЧАЛА ВНУТРЕННЕЙШАГО ИЛИ ПЕРВАГО, У ЕСТЕСТВЕННЫХ ЖЕ ОТ НАЧАЛА ВНЕШНЕЙШАГО ИЛИ ПОСЛЕДНЯГО. Мыслить и заключать от внутреннейшаго или перваго начала, есть из концов и причин к действиям; но мыслить и заключать от внешнэйшаго или последняго начала, есть из действия к причинам и концам. Это поступление есть против порядка, а то есть по порядку; ибо мыслить и заключать от концов и причин, есть от благ и истин, в высшем вместилище мысли разсмотренных, а мыслить и заключать к действиям в низшем вместилище. Самая разсудительность человеческая от сотворения такова есть. Но мыслить и заключать от действий, есть от низшаго вместилища мысли, где состоят телесныя чувственности, с своими видимостями и лжами, отгадывать причины и концы, что не иное в себе есть, как подтверждать лжи и похоти и их после подтверждения видеть и почитать за истины премудрости и за блага этой любви. Подобно есть и с Любовью к младенцам и детям у духовных и естественных: Духовные любят их из перваго вместилища мысли, следовательно по порядку; Естественные же любят их из последняго, следовательно против порядка. Это приведено единственно для подтверждения сказаннаго в предыдущем Члене.

409. XVIII. ЧТО ПО СЕМУ ЛЮБОВЬ ЭТА ЕСТЬ У ТЕХ СУПРУГОВ, КОИ ВЗАИМНО ДРУГ ДРУГА ЛЮБЯТ, ТАКЖЕ И У ТЕХ, КОИ ВОВСЯ ОДИН ДРУГАГО НЕ ЛЮБЯТ; следовательно как у естественных, так и у духовных: у этих Любовь есть супружественная, а у тех нет, кроме видимой и притворной. Что Любовь к младенцам и Любовь супружественная составляютъ одно, то потому, что у каждой женщины от сотворения впечатленна Любовь супружественная, и вместе с нею Любовь производить, которая втекает и переселяется в произведенное, а от женщин вселяется в мущин, как выше сказано. По этому самому в тех домах, где нет Любви супружественной между мужем и женою, по крайней мере есть она у жены, и чрез неё некоторое внешнее соединение с мужем. По этой же причине и блудницы любят свои порождения; ибо то, что от сотворения насаждено в душах, и принадлежит до размножения, есть неизгладимое и неискоренительное.

410. XIX. ЧТО ЛЮБОВЬ К МЛАДЕНЦАМ ПО СМЕРТИ ПРЕБЫВАЕТ ВО-ПЕРВЫХ У ЖЕНЩИН. Младенцы, тотчас по скончании, коль скоро возстают, возвышаются в Небо, и препоручаются там Ангелам женскаго пола, которыя живши в Mipe, любили младенцов и притом боялись Бога. Эти, как любившия всех младенцов по нежности матерней, принимают их так как своих, и младенцы там, как бы по впечатлению, любят их как своих матерей: у них столько бывает младенцов, сколько желают по духовной любви к младенцам. Небо, где пребывают младенцы, кажется спереди в стране под названием чела в линии или луче которым смотрят Ангелы прямо к Господу. Такое положение этого Неба там есть потому, что все младенцы воспитываются под непосредственным смотрением Господа. Втекает также у них и Небо невинности, которое есть Небо третье; по совершении же этого перваго возраста, младенцы те переносятся в другое Небо, где и получают наставление.

411. XX. ЧТО МЛАДЕНЦЫ, ПОД СМОТРЕНИЕМ ГОСПОДА, ПО-СРЕДСТВОМ ЖЕНЩИН ВОСПИТЫВАЮТСЯ, ВОЗРАСТАЯ ТЕЛОМ И РАЗУМЕНИЕМ, ПОДОБНО КАК И В МIРЕ. Младенцы в Небе воспитываются так: начиная от своего воспитателя учатся говорить. Первый их выговор или первое произношение есть только голос побуждения, в котором однако же есть и некоторое начало помышления, по коему голос человеческий различается от голоса животнаго; это произношение постепенно делается явственнее, так как идеи из побуждения входят в помышления. Bсе их побуждения, которыя также увеличиваются, происходят от невинности: в них впечатлевается сперва то, что представляется пред глазами и их увеселяет; а как это происходит из начала духовнаго, то втекает в него вместе и Небесное, открывающее внутренней имя начала мыслей их. После того младенцы, как усовершаются разумением, так возрастают и телом, относительно котораго кажутся даже возрастное: причина же этому та, что разумение и премудрость составляют питание духовное, и потому, что питает мысли их, то питает там и тела их. Но младенцы в Небе не растут далее как до перваго возраста, и в этом возрасте остаются там вечно. Достигнув же этого возраста, по провидению Господа, вступают в браки, празднуя их там, где бывает юноша, который тотчас потом следует за супругою в ея Небо или в ея дом, если состоят в том же обществе. Чтобы заподлинно я мог знать, что младенцы, как разумением, так и телом возрастают, дано мне было говорить там с некоторыми, когда они были младенцами, и потом с теми, кои выросли и казались юношами, в подобном же теле, как и юноши в Mipe.

412. Младенцы получают наставление, во-первых, чрез Представительные предметы, к гениям или наклонностям их приноровленные и сообразные, которые сколь изящны и вместе внутреннейшей премудрости исполнены о том в мiре едва-ли кто может верить. Здесь прилично сказать только о двух Представлениях, из которых можно заключить и о прочих: Некогда представляли Господа, восходящаго из гроба, и с тем вместе соединенение Человечества Его с Божеством. При этом удержали сперва идею о гробе, но не совокупно идею о Господе, кроме так отдаленно, что едва можно было понимать что Господь, да и то как бы издали, потому, что в идее о гробе находится нечто погребательное, которое они отдаляли; потом допускали во гроб нечто атмосферическое, кажущееся, даже как-бы тонкое водяное, чем и означали, но чрез приличное отдаление, жизнь духовную в Крещении. После этого я видел представленное ими Господне нисхождение к узникам и восхождение с узниками в Небо; при чём было младенческое то, что опускали веревочки почти неприметныя, самыя мягкия и самыя нежнейшия, коими подымали изображение Господа при восхождении, опасаясь всегда свято, чтобы в представительности их не коснулось до чего-либо такого, в котором нет небеснаго. Умалчиваю о прочих представлениях, чрез которыя с тем вместе стремятся в помышления истины и побуждения блага, так как чрез игры, приличныя мыслям младенцов. К этим и подобным занятиям младенцы руководствуются от Господа чрезъ Невинность, проходящую третье Небо, и таким образом духовности внедряются в побуждения и оттуда в нежнейшия помышления их так, что младенцы не знают об этом иначе, как что будто бы они сами от себя то делают и мыслят, чрез что и развивается их разум.

413. XXI. ЧТО ГОСПОДЬ ТАМ ПРОВИДИТ, ЧТОБЫ У НИХ НЕВИННОСТЬ МЛАДЕНЧЕСТВА БЫЛА НЕВИННОСТЬЮ ПРЕМУДРОСТИ, И ЧТОБЫ ТАК МЛАДЕНЦЫ БЫЛИ АНГЕЛАМИ. Многие наугад думать могут, что младенцы остаются младенцами и бывают Ангелами тотчас по смерти; но не знают того, что разумение и премудрость делают Ангелом. Почему, пока младенцы не имеют этой премудрости, потуда, хотя и пребывают у Ангелов, но сами еще не Ангелы, а тогда только таковыми начинают быть, когда сделаются разумеющими и премудрыми. Итак младенцы приводятся от невинности младенчества к невинности премудрости, то-есть, от невинности внешней к невинности внутренней. Эта невинность есть конец всякаго наставления и поступления их, и потому, когда идут к невинности премудрости, то присоединяется к ним и невинность младенчества, которая им служила бы между тем, вместо средства (pro piano). Какова есть невинность младенчества, об этом представлено было под видом деревяннаго вещества, неимеющаго почти жизни, которое получает жизнь так, как исполняется познаниями истины и побуждениями блага. Потом представлено было какова есть невинность премудрости, в виде младенца живого и нагого. Ангелы третьяго Неба, которые более прочих находятся в состоянии невинности от Господа, пред глазами духов, обитающих ниже Небес, кажутся как младенцы нагие, и поелику они более прочих премудры, то и живыми. Причина этому та, что невинность соответствует младенчеству, также и наготе. По этому самому об Адаме и его жене, когда они были в состоянии невинности, говорится, что были нагие и не стыдились, и что когда потеряли состояние невинности, устыдились наготы и укрывались, Быт.: II, 25. III, 7,10, 11. Словом, чем премудрее Ангелы, тем они невиннее. Какова есть невинность премудрости, о том видеть можно из Невинности младенчества, описанной выше в п. 395, только бы вместо родителей там принят был Господь какъ Отец, Которым руководствуются и к Которому все полученное приносить.

414. О невинности я говорил различное с Ангелами, которые сказали мне, что Невинность есть Быть (esse) всякаго блага, и что благо столько есть благо сколько в нём находится невинности; а как Премудрость есть из жизни, следовательно из блага, то и премудрость столько есть премудрость, сколько она заимствует из невинности. Подобно Любовь, Человеколюбие и Bеpa; и что потому никто не может войти в Небо, если не будет у него невинности, что и разумеется чрез следующия Господни слова: „Оставите младенцов приходити ко Мне, не возбраняйте им; таковых бо есть Царствие Небесное: аминь глаголю вами, иже аще не приимет Царствгя Небеснаго яко младенец, не внидет в оное”. Марк.: X 14, 15. Лук.: XVIII 16 и 17. Чрез младенцев там, как и в другихъ местах Слова разумеются состояние в невинности. Что благо есть столько благо, сколько в нём существует невинности, в этом причина есть та, что всякое благо есть отъ Господа, а невинность состоит в том, чтобы быть водиму от Господа.

415. При этом прилагается следующая ДОСТОПАМЯТНОСТЬ: В одно утро, когда я пробудился от сна, в свете утреннем и ясном прежде полнаго бдения, разсуждая, увидел сквозь окно как молнию сверкающую и тот-час же услышал, как гром гремящий. Когда я удивлялся откуда бы это, то услышал из Неба, что недалеко от меня находятся некоторые, жестоко умствующие о Боге и о Натуре; что ударение света как молнии и треск воздуха как грома, были соответствиями и оттуда брани и сражения доводов с одной стороны за Бога, а с другой за Натуру. Начало этой духовной брани было такое: Некоторые Сатаны во Аде сказали между собою: о, когда бы нам позволено было говорить с Ангелами Неба, то вовся и совершенно докажем, что Натура есть, которую называют Богом, от Коего все; следовательно, что Бог есть только голос, ежели не разумеема бывает Натура. Поелику те Сатаны всем сердцем и всею душою тому веровали и желали говорить с Ангелами Неба, то дано было им выйти из болота и тьмы Адской и говорить с двумя Ангелами, сошедшими тогда с Неба, для чего они и были впущены в Мiр духов, который есть средний между Небом и Адом. Сатаны, увидев там Ангелов, и поспешно к ним прибежавши, кричали неистовым голосом: вы ли Ангелы Неба, с которыми нам позволено умствовать о Боге и о Натуре? Вы называетесь премудрыми потому, что признаете Бога?., но ах, как вы просты. Кто видит Бога? Кто разумеет, что такое Бог? Кто понимает, что Бог правит и может править Вселенною, и как всем вообще, так и каждым в особенности, содержащимся в ней? Кто, кроме черни и простого народа, признаёт то, что не видит и не разумеет? Что есть явственнее того как то, что Натура есть всё во всех? Кто видел оком иное, кроме Натуры? Кто вкусил языком иное, кроме Натуры? Кто чрез прикосновение руки и тела чувствовал иное, кроме Натуры? Не чувства ли тела нашего свидетели истин? Кто не может по ним клястись, что так есть? Не в Натуре ли состоят наши и ваши головы? Откуда втечения в помышления головныя, как не из нея? Если отнять её, то можно ли что-либо мыслить? Кроме этого, они сказали еще много подобнаго. Ангелы, по выслушании всего этого, отвечали: вы так говорите потому, что вовся чувственные; ибо все во Адах имеют идеи помышления, погруженныя в чувствах телесных, и не могут выше оных возносить мысли, почему мы и извиняем вас. Мысль зла и из нея вира лжи заградила внутреннейшия начала мыслей ваших так, что не может быть у вас возвышения над чувственностями, разве только в состоянии, отделённом от зол жизни и от лжей виры, ибо Сатана, равно как и Ангел может разуметь истину, когда ее слышит, но не удерживаетъ ея потому, что злом истребляется истина и вводится вместо ея ложь. Но понимаем, что вы находитесь в состоянии отделённому и что так можете разуметь истину, которую мы говорим; итак, внимайте тому, о чемъ мы скажем: вы были в Mipe Естественном и там умерли, а ныне находитесь в Mipe Духовном. Знали ли вы прежде, как ныне что либо о жизни по смерти? Не отвергали-ли вы прежде её и не равнялись ли чрез то со скотами? Знали ли вы прежде что-либо о Небе и Аде, или что нибудь о Свете и Теплоте этого Mipa? Знали ли вы о том, что вы теперь уже не в Натуре, но выше ея? ибо здешнем Мiре и всё то, что в нём находится, есть духовное; духовное же есть выше естественнаго так, что ни самое малейшее Натуры, в которой вы были, не может иметь в этот Mip втечения. Но вы, почитая Натуру за Бога или за Богиню, почитаете также, что Свет и Теплота этого Mipa есть свет и теплота Mipa естественнаго, когда однако же ни мало ничего такого нет; ибо Свет естественный здесь есть Тьма, а Теплота естественная здесь есть Холод. Знали ли вы что-либо о Солнце этого Mipa, из коего происходит наш Свет и наша Теплота? Знали ли вы, что здесь Солнце есть чистая Любовь, а Солнце Mipa естественнаго есть чистый огонь?., что из Солнца Mipa, которое есть чистый огонь, существует и пребывает Натура, а из Солнца Неба, которое есть чистая Любовь, есть самая Жизнь, составляющая Любовь вместе с Премудростью и из онаго существует и пребывает; следовательно, Натура, которую вы делаете Богом или Богинею,есть совершенно мёртвая. Вы можете, если вам дастся стража, взойти с нами на Небо, и мы можем, если дастся стража, сойти с вами во Ад; и увидите в Небе великолепные и славные предметы, а во Аде мерзкие и нечистые. Paзличия же такия находятся потому, что все в Небе почитают Бога, а во Аде все почитают Натуру; а великолепные и славные те предметы в Небесах служат соответствиями побуждений Любви Блага и Истины, мерзкие же и нечистые предметы во Аде служат соответсиями побуждений любви зла и лжи. Из этих и тех заключите теперь Бог ли, или Натура есть всё во всех? На это Сатаны отвечали: в теперешнем нашем состоянии можем из слышаннаго заключить, что Бог есть, но когда приятность зла занимает мысли наши, тогда не видим ничего другого кроме Натуры. Два те Ангела и Сатаны стояли недалеко от меня, и потому я видел их и слышал. Потом я увидел вокруг их многих, славившихся в Естественном Miре учёностью, и удивлялся, что те Учёные стояли то подле Ангелов, то подле Сатан, и соглашались с теми, подле которых стояли. Почему и было сказано мне, что в таком переменном их положениии причиною было переменное состояние мысли их, соглашающейся то с тою, то с другою стороною; ибо они тогда, относительно веры были как вертумн. Также сказали мне Ангелы тайну, что когда они взглянули на землю к славным ученостью, то нашли шестьсот из тысячи, утверждающих о Натуре, а прочих о Боге; но как и эти утверждали о Боге не из какого-либо разумения, а только из слышаннаго или по слуху, что Натура есть отъ Бога, то об этом и говорили часто: частая же или часто повторяемая речь происходит из памяти или воспоминания, хотя не вместе из разсуждения и разумения, и представляет вид веры. После этого, дана была Сатанам стража и они с двумя Ангелами взошли в Небо; и когда увидели тут великолепные и славные предметы, то, озаряяс просвещением от света Небеснаго, там признали, что Бог есть, и что Натура сотворена для служения жизни, состоящей от Бога; что Натура сама по себе мертва, и что по этому ничего от себя не производит, но от жизни заимствует действие или движение. Увидев те предметы, и понявши, они сошли; и когда нисходили, то возвратились по прежнему в любовь зла и заградили свой разум сверху, открыв его снизу: и тогда над ними показалось как покрывало, сверкающее от огня Адскаго, и коль скоро прикоснулись ногами к земле, то вдруг разверзлась она под ними, и они ниспали к своим.

416. Потом упомянутые два Ангела, увидев меня близко, сказали обо мне около стоящим: знаем, что этот мущина писал о Боге и о Натуре, послушаем; и приступивши просили прочитать пред ними писанное мною о Боге и о Натуре. Почему я и прочёл об этом следующее: Те, которые верят, что Божественное действие есть в каждом произведении Натуры, могут из премногих в Mipе видимостей уверить себя о Боге гораздо более, нежели о Натуре. Те, которые уверяют себя о Божественном действии, примечают из удивительностей, видимых в произведениях как Растениях, так и Животных. В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ РАСТЕНИЙ, что из семячка, брошеннаго в землю, выходить корень, из корня стебель и постепенно ветви, листы, цветы и плоды, даже до новых семян, совсем как бы семя знает порядок постепенности или процесс к обновлению себя. Кто, имея разсудок, может помыслить, чтобы Солнце, которое есть чистой огонь, это знало, или, чтобы оно могло вложить в свои теплоту и свет возможность к произведению таковых перемен, и чтобы также могло образовать удивительности в них и предполагать упражнение? — Человек, у котораго возвышена Разсудительность, когда видит такия удивительности и порядочно изследывает, не может иначе мыслить, как то, что он происходят от Того, у Котораго есть безконечная Премудрость, следовательно от Бога. Те, кои признают Божественное действие, также видят оное и разсуждают. Но не признающие Божественнаго действия, не видят онаго и не разсуждают потому, что не хотят, и таким образом Разсудительное своё начало опускают в чувственное, заимствующее все идеи свои из такого света, в котором состоят чувства телесныя, и лжи этих чувств утверждают, говоря: не видишь ли, что Солнце, посредством своей теплоты и света своего это производит? Что есть то, чего не видишь,-разве есть нечто?—Tе, которые утверждают себя в вере- о Божественномъ действи, примечают из удивительностей, видимых ими в ПР0ИЗВЕДЕНИЯХ ЖИВОТНЫХ, о коих несколько упомянуть здесь можно: что в Яйце скрывается цыплёнок в своём семени или начинании со всем принадлежащим к его образовию, также со всем поступлением по исключении его из яйца, даже до того времени, пока сам будет птицею или пернатым в виде матери: и если обратить внимание на форму, что она такова есть, то представляются мысли, приводящия в чрезвычайное удивление, то есть, что как в самых малейших из них, так и в самых больших, в невидимых, так как и в видимых, то-есть, в насекомых так точно, как и в скотах больших, находятся органы чувств, как то: зрeние, обоняние, вкус и осязание; так же органы движений, как то: мускулы, ибо летают и ходят, и внутренности около сердца и легкаго, которыя побуждаются или действуют от мозгов. Что и не знающая ничего насекомыя одарены такими же органами, об этом известно по Анатомии тех, которые о том писали, а наиболее от Сваммердама в его книгах о Натуре. Те, которые приписывают все Натуре, хотя и видят такия удивительности, но мыслят только, что они находятся, а говорят, что Натура то производит. Так они говорят потому, что мысль свою отвращают от разсуждения о Божественном действии, а которые отвращаются от разсуждения о Божественном действии, те, когда видят удивительности в Натуре, не могут об них мыслить разсудительно, и тем еще менее духовно: но мыслят чувственно и материально, и тогда мыслят в Натуре от Натуры, а не выше ея, подобно как делают находящееся во Аде, с тем только различием от скотов, что одарены разсудительностью, то есть, что могут понимать, если захотят, итак иначе мыслить, ежели захотят. Те, которые отвращаются от разсуждения о Божественном действии, когда видят удивительности в Натуре, и чрез то бывают чувственными, не разсуждают, что зрение глаза столь грубо, что многих насекомых видитъ только как одно тело тёмное, и притом, что каждое тело организовано или устроено к чувствованию и к движению себя, следовательно одарено волокнами и сосудами, также сердечками, воздушными каналами, утробочками и мозгами, что все это составлено из чистейшихъ начал в Натуре, и те составы соответствуют некоторой жизни в последней степени, из коей самомалейшие их члены движутся. Когда зрение глаза столь грубо, что многия таковыя тела, с безчисленными в каждом органами, кажутся ему как малое тёмное тело, и при всём том мыслят и судят чувственные по такому их тупому зрению, то явствует сколь огрубела мысль их, и от того в какой темноте они погружены относительно Духовностей.

417. Из видимых удивительностей в Натуре, каждый может удостовериться о Божественном действии, если только захочет: да и уверяется в этом тот только, кто мыслит о Боге из жизни, как то: когда видит пернатых Небесных, что каждый род из них знает свою пищу и где она есть, познаёт из голоса и зрения сотоварищей, и между ими друзей своих и недругов, что они составляют как бы супружества, знают соития; искусно строят гнезда, в них кладут яйца, на них сидят, знают время сидения, и по окончании его выводят детей, коих нежнейше любят, греют под крыльями, подают пищу и питают, продолжая это даже до того времени, пока те птенцы сами получают своё право, и прочее подобное могут делать. Всяк, кто хочет разсуждать о Божественномъ влиянии чрез Мiр Духовный в Естественный, может в этом видеть такое влияние, и если захочет, то также может сердцем своим сказать, что такия знания не могут втекать из Солнца чрез лучи его света, потому, что Солнце, из котораго Натура получает своё начало и свою сущность, есть чистый огонь, от чего лучи света его совершенно мертвы; и таким образом могут заключать, что всё это происходит из влияния Божественной Премудрости в последния начала Натуры.

418. Всяк из видимых удивительностей в Натуре может увериться о Божественном действии, когда видит червей, которые из некотораго приятнаго вожделения, побуждаются и стремятся к перемене своего земнаго состояния на состояние несколько сходствующее с Состоящем Небесным; и для того ползут в места и внедряются как бы во чреве, чтобы переродиться, и там делаются кристалло-видными, златовидными и нужными, и на-конец бабочками. Получив же такое превращение, и по виду одевшись красивыми крыльями, вылетают в воздух как в своё Небо, и там радостно играют, сочетаваются, кладут яйца и промышляют о своём потомстве, и тогда питаются приятною и сладкою из цветов пищею. Кто уверяющийся о Божественном действии из видимых удивительностей в Натуре, не видит в этих червях некотораго подобия земнаго состояния человеческаго, а в бабочках подобия состояния небеснаго? Но те, кои уверяют себя о Натуре, хотя и видят это, однако же всё такое действие приписывают точным инстинктам Натуры; ибо они удалили от духа Небесное состояние человека.