Сведения из истории формирования праздника «Благовещения Пресвятой Богородице». Воспоминания события «Посещение Девой Марией Елисаветы».

Временем V - VI в. датируются самые ранние календарные свидетельства о месте праздника Благовещения в годовом богослужебном круге. Древнейшие наименования воспоминаний этого события: Праздник Воплощения, Благовещение Господне, Благовещение Христово, - т.е. древняя Церковь воспринимала его как основополагающий Господский праздник, но со временем в православной традиции он обрел более выраженный богородичный акцент с наименованием: «Благовещение Пресвятой Богородице». Отцы Трулльского Собора 690-691гг.постановили: «совершать литургию Иоанна Златоуста, а не Преждеосвященных Даров в день Благовещения» (правило 52). Следовательно, можно сделать вывод, что на Востоке к этому времени воспоминание Благовещения было праздником самого высокого статуса. Александрийская пасхальная хроника 624г. впервые упоминает Благовещение поддатой7 апреля (25 марта по ст. ст.).[89] Но, по всей вероятности, были и другие даты воспоминания этого события. Так, например,известны западные календарные указания VII века, где дата праздника значится 18 декабря (по ст. ст.), за 7 дней до Рождества Христова.[90] Трулльский собор, говоря о совершении в день праздника полной Литургии вместо Преждеосвященной, подразумевает время празднования Благовещения в великопостный период, на который и приходится, почти всегда, дата 25 марта (по ст. ст.), и, скорее всего, это наиболее древняя дата, определяемая отталкиваясь от дня Рождества Христова, который установился ранее. От Благовещения до Рождества в церковном календаре как раз промежуток времени ровно 9 месяцев.

Осмысляя событие Благовещения, отцы Церкви говорят о не случайности календарной даты праздника, ссылаясь на предания о Творении, согласно которым Господь первоначально сотворил человека в 25 день марта, а посему, именно в этот день, и Гавриил послан возвестить о Боговоплощении, дабы человек воссоздан был в такое же время, что и сотворен.[91]Кроме того, в случае совпадения Благовещения с днем Пасхи, что бывает с периодичностью 12 раз в 532 года, Типикон именует этот день Киреопасхой, т.е. Господней Пасхой. Одной из причин особого выделения такого совпадения служат древние восточные хронологи V в., согласно которым Христос пострадал 23 марта, а воскрес 25, т.е. якобы Господь воскрес в тот же календарный день, что и сотворил человека, и в этот же календарный день совершилось и Благовещение. Такая точка зрения была зафиксирована в Алфавитной синтагме Матфея Властаря (XIVв.) и перекочевала в Русские уставные традиции.[92]

В литургической практике Византии также воспоминалось евангельское событие посещения Девой Марией Елисаветы, тесно связанное в евангельской истории с Благовещением. Это воспоминание совершалось 15 июля (2 июля по ст. ст.)в день положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахернском императорском храме, куда она (риза) была привезена из Палестины в 458г.На этот день в Константинопольской практике было поставлено евангельское чтение от Луки (4-е зачало) о визите Богородицы к праведной Елисавете, ныне читаемое на утрени основных Богородичных праздников и на богородичных молебнах. В итоге, особый день воспоминания этого евангельского события со временем выпал из византийского церковного календаря, а евангельское чтение этого дня оказалось растворено в контексте других богородичных воспоминаний. Этот праздник был в XIIIв. воспринят на Запад францисканцами с акцентом воспоминаний на евангельское событие визита Девы Марии к Елисавете, особый день воспоминания о котором сохранился в католическом церковном календаре до сего дня.[93] Восток же акцентировал внимание на историческом событии положения ризы Богородицы во Влахернском храме, сохраняя это воспоминание в календаре (2 июля по ст. ст.) в качестве будничного, не предавая ему значения большого праздника.