Богослужебное употребление книги Левит

12:1-8 (об очищении нечистот рождения) - в качестве паримии в день Сретения Господня (2 февраля).

26:3-12,14-17,19-23 (об обетованиях за исполнение и уг­розах за нарушение законов Божиих) - в качестве паремии 1 сен­тября - в день церковного новолетия.

– гл.2, ст.11:«Мед, особенно фруктовый, по Плинию, также легко окисляется и служит для получения закваски». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.187).

– гл.2, ст.13:«Солью. Поскольку соль не распадается при нагреве, она символизирует нерасторжимость завета между Богом и Израилем». (Новая Женевская ученая Библия). «У арабов до нашего времени при заключении союза обе стороны вкушают соли. В обоих отношениях соль типически противоположна брожению квасного, разрушению». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.187).

– гл.4, ст.5-11:«Внесением жертвенной крови в Святое выражалось величие и тяжесть греха, а вместе и полнота его очищения». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.189).

– гл.6, ст.23:«Для чего Бог постановил жертву жреческую, предавать всесожжению? С целью научения, чтоб иерей не часть, а всего себя посвящал Богу». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.120).

– гл.8, ст.6:Ветхозаветные священники совершали полное омовение тела в ритуальных целях только один раз - перед посвящением (Исх.29:4; Лев.8:6). После этого перед ежедневным служением в скинии они омывали только руки и ноги (Исх.40:31). Здесь указание на то, что христианину, получившему Крещение - "баню возрождения" (Тит.3:5; Евр.10:10), необходимо только очищение от повседневной нечистоты греха (2Пет.1:9; 1Ин.1:7-10; 3:3-5). Здесь есть связь и с умовением ног апостолам на Тайной вечери. "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь". (Ин.13:8-10).

– гл.8, ст.23-24:«Для чего Моисей кровью и елеем помазал жрецу правое ухо, правую руку и также правую ногу? Это образ дарованных нам благ. Кровь – образ спасительной Крови, а елей – образ всесвятого помазания; правое же ухо – прознаменование похвального послушания, а рука и нога – символы добрых дел. Посему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и послушание вредное». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.121).

– гл.10, ст.1:«Как понимать чужой огонь?» История дает нам знать, что при совершении первой жертвы приносимое в жертву попалено было Божественным огнем (9:24). Этот огонь Господь постановил хранить негасимым и подкладывать в него день и ночь дрова, чтобы к огню Божественному не примешивался огонь рукотворенный. Итак, поскольку Надав и Авиуд, дети Аароновы, нарушили этот закон и внесли огонь рукотворенный, то их попалил Божественный огонь. А мы чрез это научаемся не угашать Духа, но возгревать приятую нами благодать и не вводить чуждого Божественному Писанию, но довольствоваться учением Духа, ненавидеть ереси, из которых одни приложили к Божественным словам басни, а другие разуму Писания предпочли свои нечестивые рассуждения» (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.121).

– гл.10, ст.17-20:«Ему и его сыновьям полагалось есть мясо жертвы, приносимой за всех сынов народа, дабы завершить процесс очищения. Однако в данном случае они не сделали этого». (Новая Женевская ученая Библия).

– гл.11, ст.1-46:«Моисей обучает израильтян принципам чистоты, определяя их более конкретно. У библейских авторов нет прямых указаний на то, что лежит в основе классификации животных по принципу чистоты или нечистоты. Возможно, дело в том, что плотоядные животные и хищные птицы питаются мясом других животных вместе с их кровью, что строго запрещается человеку (7:26). В богословском смысле чистые создания символизировали израильтян, тогда как нечистые символизировали язычников. В жертву можно было приносить только чистых домашних животных, поскольку жертвенное животное замещало того, кто приносил эту жертву». (Новая Женевская ученая Библия).

– гл.12, ст.1-5:«Почему в законе сказано, что родившая мужеский пол бывает нечистою сорок дней, а родившая женский пол – дважды сорок? Если родившая нечиста, то нечиста и чревоносящая. Поэтому думаю, что закон повелевает успокоиться родившей, как много потрудившейся и потерпевшей жестокие муки. Но если бы просто дал такое повеление, то мужья не удерживали бы своего похотения; зная же, что родившая нечиста, бегают общения, чтобы и им не сообщилась нечистота. Итак, закон словом нечистота угашает пожелание». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.121). «При рождении дочери мать считалась нечистой вдвое дольше, чем при рождении сына. Возможно, причина была в том, что, в отличие от мальчика, девочка, как будущая мать, была подвержена нечистоте, связанной с деторождением». (Новая Женевская ученая Библия).

– гл.13-14:«Что значит закон о проказе? Телесными страданиями указывает на болезни душевные и, говоря о болезнях непроизвольных, обвиняет за произвольные. Ибо если естественные болезни кажутся нечистыми, тем паче нечисты болезни нравственные. Говорит же и о различиях проказы, потому что есть разность и в грехах. Есть начало проказы, потому что есть и начало греха. Но как проказу различает иерей, так ему же надобно быть судиею и душевных грехов. Прокажением же называет пестроту цвета на коже; так, порок, войдя в душу, делает ее прокаженною». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.124). «Его исключали из стана, однако не с тем, чтобы защитить здоровье израильтян, а по той причине, что в стане израильтян присутствовал Бог, и нечистоту, т.е. смерть, необходимо было отделить от Бога, т.е. жизни (ср. Чис. 5:1-4; 12:14-15)». (Новая Женевская ученая Библия).

«Мы вовсе не говорим, что Закон наказывал за телесные болезни. Совершенно несообразно подвергать наказанию тех, которые против своей воли поражены болезнью: такие скорее достойны сожаления. Но творившееся через премудрого Моисея, чревонося истину, представляло собой прообразы. Ибо проказа умерщвляет тело, а напротив грех, случающийся с душами, если войдет и в ум человека посредством мертвых дел, тотчас делает его немощным и мертвым. Под мертвыми делами плоти мы разумеем нечистые и скверные страсти плоти и влечение к помышлению о земном». (свт. Кирилл Александрийский. Творения. Т.2. М.2001. Паломник. с.350.)

– гл.13, ст.13:«Основной принцип, согласно которому кожное заболевание определялось как нечистое, состоял в том, что кожа, судя по внешним признакам, подвергалась гниению. Кожные заболевания, поражающие отдельные участки кожи, означали нечистоту (ст. 9,10), а больные, у которых было поражено все тело, не считались нечистыми (ст. 12,13). Устойчивое состояние болезни предполагало чистоту, а ухудшающееся - нечистоту (ст. 5-8, 18-37)». (Новая Женевская ученая Библия). «Текст библейский указывает на возможность благополучного кризиса болезни – проказа «расцветала» на коже, т.е. темный цвет кожи повсюду превращается в белый: болезнь выходила наружу, образовывалась на коже кора, постепенно отпадавшая, больной выздоравливал и объявлялся чистым, если только позже не появлялось на заживающих рубцах «живое мясо». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.200). «Почему того, кто весь стал прокаженным, именует чистым? И сей закон исполнен человеколюбия. Как о мертвом теле предписал, если впадет в сосуд, признавать сосуд нечистым, а если в источник или в озеро, не признавать их нечистыми, так и того, кто имеет пестрый цвет кожи, отделяет от других, как имеющего надежду очищения; а кто весь стал бел, тому повелевает быть в общении с другими, чтобы в отлучении от других людей не проводить ему целую жизнь. И это есть образ духовного. Ибо с согрешающими верными Божественный закон повелевает даже не есть вместе, а когда зовут на пиршество неверные, не запрещает есть с ними. Говорит же божественный апостол так: аще кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся (1 Кор. 10:27) и т. д. О согрешающих же верных сказал так: аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или пияница, или досадителъ, или хищник, с таковым ниже ясти (5, 11), и еще: отлучайтеся от всякого брата бесчинно ходяща (2 Сол. 3, 6). Посему таковой подобен прокаженному отчасти, а неверный – утратившему весь естественный цвет. Но с последними и беседуем, и обращаемся, а с первыми – нет. И сему свидетель божественный апостол, ибо говорит: писах вам не примешатися блудником; и не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем (1 Кор. 5, 9-10); но аще некий, брат именуем, и проч. (11). Чистым назвал закон того, кто стал бел, не как имеющего здравое тело, но как по закону не оскверняющего уже приближающихся». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.126).

– гл.14, ст.4:«Кусок кедрового дерева, иссоп и червленная, кармезиновая нить: последней обвивался стержень иссопа и прикреплялся к палочке кедрового дерева (Негаим, 14:1)». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.201). «Что означают два птенца, приносимые за очищаемого от проказы? Они представляют собой образ спасительного страдания. Ибо как один из птенцов был закалаем, а другой, омо­ченный в крови закланного, отпускаем (5-7), так и за прокаженное человечество распят Владыка Христос и плоть прияла смерть, а Божество усвоило себе страдания чело­вечества. И как кровь закланного птенца, смешанная с чистой водой, воскропленная на прокаженного древом кедровым и иссопом и червленицею сосканою (пряденою), делала его здоровым и чистым, так и верующий в Спасителя Хрис­та и очищенный водою Всесвятого Крещения слагает с себя греховные нечистоты. Древо же кедровое служит назнаменованием бесстрастного Божества, потому что дре­во сие есть негниющее, а красная нить – челове­чества, состоящего из души и тела, иссоп – горячности и благоухания Всесвятого Духа, потому что крещаемые избавляются через это от душевной проказы. Чаша же с елеем знаменует духовное миро. Помазание елеем правого уха, правой руки и правой ноги изоб­ражает посвящение слуха словесам правым, а руки и но­ги – деяниям правым. Возложение же елея и на главу изображает освящение разумной силы. Прокажен­ный жил вне стана, как нераскаянно падающий изверга­ется из Церкви» (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.126-127).

– гл.14, ст.34-56: «Священникам ветхозаветным полагалось различать проказу и свидетельствовать о прохождении проказы, причем говорится о некой таинственной проказе на домах, которой никакого объяснения нет, кроме того, что, по-видимому, это было некое сверхъестественное знамение, которое приключалось только с домами израильтян. Никакого естественного объяснения такого явления, которое описывается в Писании, пока что не найдено. Тому, что именно священники ветхозаветные различали эти болезни, дается блаженным Феодоритом такое объяснение: "Телесными болезнями указывает на болезни душевные и, говоря о болезнях непроизвольных, объясняют произвольные. Ибо если естественные болезни кажутся нечистыми, тем паче болезни нравственные. Говорит же и о различиях проказы, потому что есть разница в грехах. Есть начало проказы, потому что есть и начало греха, но как проказу различает иерей, так же и ему надобно быть судьей и душевных грехов. Проказой же называет как пестроту цвета на коже, так и пороки, которые войдя в душу человека, делают ее прокаженной».

«В чем собственно состояло это «цветение» дома (ст.43), образование на стенах его зеленоватых углублений – ямин (ст.37), определить весьма трудно. Произвольное мнение тех исследователей (Абарбанеля, Трузена и др.), которые и проказу домов (как и проказу одежд) объясняли заражением от больных проказою людей; но 1) в законоположении о проказе домов последняя, без сомнения, является не как следствие заразы, как видно из отмеченных выше указаний о вещах и лицах, бывших в доме и делавшихся только нечистыми, но не зараженными; 2) самый переход проказы людей на камни и стены сомнителен. Маловероятно и объяснение новых исследователей (Михаэлиса, Винера и др.), по которому рассматриваемое явление – селитристая ржавчина, так как последняя обычно белого цвета, а характеристический признак проказы на домах – зеленоватые или красноватые впадины на стенах – не имеет с предлагаемою ржавчиною ничего общего. По верованию позднейших иудеев, имеющему некоторую опору в Библии (Лев. 14:34), проказа домов возникла не обычным, естественным образом, а была сверхъестественным делом Иеговы, и ею поражались только дома евреев, а не язычников, и лишь в Ханаане, а не вне этой страны (Маймонид; Негаим 12:1-4). По вероятному объяснению Соммера и Камфаузена, проказа домов состояла в растительных образованиях, лишаевидных наростах, появляющихся на выветрившихся камнях и отсырелых стенах, несколько углубляющихся в поверхность камней. Из этих лишаев некоторые породы чрезвычайно сходны с сыпью на коже, одна из них называется genus spiloma, а другая – самая распространенная – известна под именем lepraria. Живое воображение и конкретное мышление древних евреев легко могло сближать эти лишаи на материалах домов с человеческой проказой и усвоить им это имя». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.203).

– гл.17, ст.3-6:«Почему закон запрещает вдали от скинии закалать животных, употребляемых в пищу? Бог знал нечестие некоторых, знал, что кто-то приносит жертвы демонам. Поэтому постановил, чтобы всякий желающий заклать тельца, или овцу, или козу даже в пищу, приводил закалаемое к дверям скинии и там проливал кровь, мясо же вкушал дома. А кто не исполнял того, повелел предавать суду, как виновного в убийстве. Ибо говорит: вменится человеку тому пролитая кровь (Лев. 17:4)». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.131-132). «Во время странствования по пустыне израильтяне могли закалывать животное только у входа в скинию, даже если оно предназначалось для обычного употребления в пищу. Это препятствовало тайному принесению жертв идолам (17:7). При входе в Ханаан это предписание было заменено на менее строгое (Втор. 12:15-16)». (Новая Женевская ученая Библия).

– гл.17, ст.11:«Это одно из самых важных богословских положений в книге Левит. Жизнь священна, потому что она принадлежит Богу. В знак уважения к жизни и ее Создателю ни один израильтянин не должен был есть мясо вместе с кровью, потому что "душа тела в крови" (ср. Быт. 9:4-6), а также потому, что "кровь сия душу очищает". Таким образом, кровь животного, пролитая во время жертвоприношения, замещала грешника и служила выкупом за жизнь того, кто приносил жертву. Поскольку кровь животного символизирует очищение человека от греха, ее нельзя употреблять в пищу. Эти идеи были одновременно восприняты и преобразованы в Новом Завете. Пролитая Кровь Христа очищает от греха (1 Ин. 1:7; Евр. 9:14-22), и тот, кто "пьет" ее, получает вечную жизнь (Ин. 6:54)». (Новая Женевская ученая Библия).

По-видимому, эти слова буквально понимать нельзя. По святоотеческому учению, поскольку душа по своей природе выше тела, то не душа содержится в теле, а, наоборот, тело объемлется и поддерживается, и сохраняется к жизни именно душой, а не обратно, поэтому бессмысленно рассуждать о том, в каком месте тела содержится душа. А кровь (как и дыхание) является наиболее ёмким символом жизни вообще; и потеря крови и остановка дыхания ассоциируется всегда с опасностью или с потерей жизни. И термин "кровь" употреблен здесь именно в этом смысле "Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша".

Почему же запрещается вкушение крови? Этот завет в Пятикнижии многократно потом повторяется. Приведенное сопоставление крови с жизнью говорит о том, что, во-первых, жизнь не есть наша собственность. Ни наша собственная жизнь, ни жизнь другого человека, ни жизнь животного не является тем, чем мы можем свободно, по своему рассмотрению распоряжаться; что это происходит от Бога и принадлежит непосредственно Богу, и только Бог Сам может распорядиться жизнью. Жизнь принадлежит Богу, поэтому при жертвоприношении кровь отделяется и не вкушается вместе с остальными частями жертвы. "Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает". (Лев.17:11).

Это указание свидетельствует о том, что этот строжайший запрет, несомненно, есть приготовление к Евхаристии. Когда в Капернауме Спаситель говорит о Хлебе Небесном, о необходимости вкушения Его плоти и крови для того, чтобы войти в Царство небесное, Его слушателям это показалось безумием, потому что если уж нельзя вкушать кровь животных (по закону впоследствии считалось, что животное, которое убито так, что кровь его осталась в нём - то, что называется удавлениной, - оно не подлежит вкушению. Вкушать можно только мясо тех животных, которые убиты так, что из них истекла кровь), то как же можно вкушать кровь человека? Именно уникальность и единственность, и спасительность именно этой Крови, которая дается Сыном Божиим в пищу человекам как раз подчеркивается и приуготовляется запретом на употребление крови в Ветхом Завете. И слова Спасителя о Его крови показывают Его власть законодателя, потому что кто, кроме Бога, может переменить древнюю заповедь? (Егоров Геннадий, свящ. Обзор Ветхого Завета. ПСТГУ).

– гл.19, ст.2: В древнем мире понятие "святой" означало "выделенный" или "отделенный", - то есть то, что выделено из обычного употребления, чаще для ритуальных или культовых целей: какой-то участок земли, какое-то здание, предмет. И это понятие святости никак не было сопоставлено с требованиями нравственности. В частности, у язычников какие-нибудь храмовые блудницы или человеческие жертвоприношения тоже считались святыми, потому что участвовали в культе.

Особенность Ветхозаветного Откровения в том, что святость, отделенность поставляется в связь со святостью Божией. И в первую очередь это показывает, что Бог, будучи Абсолютным Духом, будучи Творцом, отделенный от всей твари и чуждый всякого греха и всего греховного, имеет полноту нравственного совершенства. И всякая святость человеческая является откликом и приобщением к этой святости Божией. И в библейском употреблении понятие святости приобретает именно значение нравственного совершенства.

Но мы увидим в дальнейшем при изучении Священного Писания, что такое понятие святости, хотя оно было уже заложено в самом законе Моисеевом, совсем не сразу было усвоено израильтянами. Потребовались ещё великие усилия и труды пророков для того, чтобы стала понятна связь этих внешних заповедей, десятин, жертвоприношений и так далее с требованием нравственной чистоты, с требованием правды и совершенства. Как мы видим, что до конца победа так и не была одержана, раз Христу приходилось об этом фарисеям напоминать.

– гл.19, ст.19: «Как следует понимать сказанное: скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся? Неоднократно говорил я, что закон посредством чувст­венного учит духовному. Поэтому и запрещает случать жи­вотных разного рода, например коня и осла, чтобы безза­конное смешение от бессловесных не перешло и к сло­весным. Поэтому и одежду, сотканную из волны и льна, называет гнусной, научая никак не замышлять деяний, противоположных между собой. А что скверной называ­ет не одежду свидетельствуют покровы на скинии, приуготовленные из различных ни­тей. То же следует понимать и о винограде. Да и апостол запрещает общение с неверными, говоря: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6: 14)». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.133).

– гл.19, ст.27:«Стрижение волос на голове и бороде (Иер. 19:25-26) с язычески суеверными целями, как, например, древние арабы по Геродоту (3:8), сбривали волосы на висках в честь бога Оротала, которого греки сближали с Бахусом» (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.210).

– гл.20, ст.21:«В некоторых случаях грех нецеломудрия не карается казнью, а предается суду Божию – наказанию бездетством, преждевременной смертью и другими подобными наказаниями». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.211).

– гл.21, ст.13-15:«Почему жрецам дает Бог особый закон о браке? Священнику следует быть образцом целомудрия и, чтобы род оставался чистейшим и не подавал никако­го повода к оскорблению замышляющим поругание против служителей Бога, а соответственно и самого Бога. Поэтому и божественный апостол повелевает священнослу­жителю Божию иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3:7). Поэтому-то впадшую в блуд израильтянку закон повелевал убивать, а дочь жреца, отважившуюся на подобное дело, – сжигать (Лев. 21:9). Бог по причине ропотливости иудеев запрещает также священнослужение тем, которые имеют какой-либо телесный порок, но под видом непроизвольных недостатков запрещает произвольные, ибо под слепотой глаз дает понять лишение ведения, отсечением уха – преслушание, а отьятием носа – потерю рассудка, отсеченим руки – недостаток деятельности. В таком ключе следует понимать и прочее. Поэтому и приносить в жертву повелевает Бог животных с неповрежден­ными членами, приносимым вразумляя приносящих, чтобы они здоровыми телесно имели и здоровые душевные силы. Сверх же прочего, запрещает приносить животное, у которого ятра изрезана или сокрушена (22:24), потому что пеку­щийся о служении Богу должен быть способным к пло­доношению добрых дел». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.134).

– гл.22, ст.10-11:«Речь идет уже не о «великих святынях» (частях жертв вины, греха), которые могли вкушать только мужчины фамилии Аарона (6:16-18), а просто о святынях, т.е. остатках мирной жертвы, доставшихся священниками. Называется несколько случаев запрещения и разрешения вкушения этих святынь разным лицам, стоящим в известной степени к святыням,– случаев, весьма характерных для духа закона и теократии Ветхого Завета. 1-й случай: поселенец и наемник священника, не принявший обрезания, как чуждый теократии, не может вкушать святыни, напротив, раб, купленный за серебро, – по обрезании сделавшийся членом семьи не только в бытовом, но и в религиозно-богослужебном отношении (Исх. 22:44; Быт.17:23),– мог наравне с домочадцами есть «святыни» (ст.10-11). 2-й случай: дочь священника – замужняя – имеет право вкушать «святыни» лишь тогда, когда состоит в замужестве со священником же; находясь же в браке за посторонним – мирянином, она теряла это право, и лишь вдовство или развод с ним и возвращение в дом отца-священника, как бы на положении девицы возвращало его ей; 3-й случай: приносящий мирную жертву мог по ошибке употребить для своей трапезы и части, принадлежащие священникам; тогда, по общему правилу о ненамеренных нарушениях прав святилища, он возвращал неправильно взятое, с прибавлением 1/5». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.212).

– гл.22, ст.23:«В случае принесения необязательной "добровольной жертвы", одной из разновидностей мирной жертвы (гл. 3), животное могло быть с небольшими недостатками». (Новая Женевская ученая Библия).

– гл.22, ст.27-28:«Убийство животного сразу же после его рождения означало неуважение к жизни и поэтому было несовместимо со святостью. То же относится к одновременному убийству животного и его детеныша (ср. Втор. 14:21; 22:6-7)». (Новая Женевская ученая Библия).«Почему первородных скотов повелел Бог приносить в восьмой день? Знал нечестие и чревоугодие некоторых; знал, что ес­ли увидят рожденное полным и добровидным, то удержат у себя и принесут другое. Поэтому повелел приносить и вскоре по рождении». (Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение трудных мест Священного Писания. М.2003.с.135).

– гл.23, ст.17:«В праздник Пятидесятницы, Израиль должен приносить Иегове из нового урожая уже готовый хлеб, «от жилищ», предмет обыденного питания, т.е. квасной» (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.214).

– гл.25, ст.39-55:«Соблюдение закона об юбилейном годе положительными библейско-историческими данными не подтверждается ни относительно дальнейшей истории Израиля, ни для послепленной его истории (согласно раввинской истории, после плена юбилейные годы не праздновались, а лишь считались для правильного счета и регулярного празднования годов субботних). В исторических и пророческих книгах говорится о закрепощении и беспощадном обращении евреев с рабами – единоплеменниками (4 Цар.4:1; Неем.5:5), о не отпущении их на свободу и по выслуге лет (Иер. 34:8), о притеснении бедных сильными и знатными (Иез. 45:8), о насильственном отобрании родовых земельных участок (3 Цар. 21:2), о произвольных и насильственных захватов полей и домов богатыми у бедных (Ис.5:8; Мих. 2:2), – что все прямо и существенно противоречит законам юбилейного года». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.219)..

– гл.27, ст.1:«Размер выкупа видоизменяется в зависимости от пола и возраста. Очевидно, в каждом случае ценилась неодинаковая работоспособность посвященного святилищу лица, от него требовалась физическая работа для святилища». (Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб., 1904 - 1913. Репринт в 3-х книгах. Стокгольм, 1988. Книга 1. с.221).

Контрольные вопросы

1. Богословский смысл ветхозаветных жертвоприношений.

2. Богослужебное употребление книги Левит.

3. Расскажите о Празднике труб.

4. Расскажите о Субботнем годе.

5. Расскажите о Юбилейном годе.

6. Расскажите о празднике седмиц.

7. Расскажите о празднике кущей или собирания плодов, дне очищения.

8. Почему «меду не должны вы сожигать в жертву Господу»? 2:11.

9. Почему «Всякое приношение твое хлебное соли солью»? 2:12.

10. Для чего Бог постановил жертву жреческую предавать всесожжению? 6:23.

11. Для чего Моисей кровью и елеем помазал жрецу правое ухо, правую руку и также правую ногу? 8:23-24.

12. Что такое «огнь чуждый»? 10:1.

13. Почему в законе сказано, что родившая мужеский пол бывает нечистой сорок дней, а родившая женский пол восемьдесят дней? 12:1-5.

14. Смысл «кедрового дерева, червленой нити и иссопа». 14:4.

15. Почему закон запрещал вдали от скинии закалать как жертвенных животных, так и тех, что служили для употребления в пищу? 17:3-6.

16. Зачем Господь указал древним евреям, что душа тела в крови? Доказывают ли это современные медицинские исследования? 17:11.

17. Как понимать слова «скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся»? 19:19.

18. Какой тропологический смысл в запрете определенных людских причесок? 19:27.

19. Почему Бог дает жрецам особый закон о браке? 21:13-15.

20. Почему именно мирная жертва была особенно любима евреями?

ЛЕКЦИЯ 5

Книга Чисел

"Числа" является необычным названием для такого рода Книги. В еврейской Библии эта Книга названа по первым словам первого стиха: "В пустыне [Синайской]". Это название является вполне подходящим. Переводчики LXX оза­главили ее "Числа", потому что в ней дается целый ряд чисел. Отсюда это название перешло и в другие переводы.

Очевидной причиной включения этой Книги в Писание было заполнение промежутка между Исходом и Синайским откровением и приготовлениями к вступ­лению в землю обетованную в Моаве. Однако при более внимательном рассмотрении оказывается, что это была не единственная причина. Как это в свое время было по­казано Y.Aharoni путешествие от Синая до Кадес-Варни по побережью залива Акаба занимает лишь одиннадцать дней (Втор. 1:2). Путь по прямой занял бы на несколько дней меньше, а путь через Эдом и Моав - вряд ли более нескольких недель. Книга Чисел ясно показывает, что этот 40 (38, 28, 25)-летний период был наказанием за отсутствие веры, чтобы никто из неуверовавшего поколения не вошел в землю обетованную (ср. Втор.1:35 и далее). Однако Книга Чисел не представляет собой лишь историческое повествование, а является изложением действий Яхве. Она является сложным рас­сказом о неверии, бунте, отступничестве и разрыве, противопоставляемых Божест­венной верности и терпению.

Критический вопрос. Одно время предполагалось, что Книга Чисел, как все Пяти­книжие, была полностью написана Моисеем. С возникновением литературной критики было указано на ряд проблем в этой теории. В своей крайней форме литера­турная критика отрицала какую бы то ни было историческую ценность этой Книги. В настоящее время, напротив, в значительной степени поддерживается точка зрения, что Книга Чисел содержит большое количество исторического материала, хотя и сущест­венно переработанного в процессе передачи. Ниже приведены некоторые элементы данной проблемы.

(1) Нигде не упоминается об авторе Книги. В Чис.33:2 указано, что "Моисей, по повелению Господню, описал путешествия их по станам", но это единственное упо­минание о литературной деятельности Моисея. На протяжении всей Книги он упоми­нается в третьем лице. Можно привести аргумент (как это и делалось), что Моисей, как и Цезарь, мог писать о себе в третьем лице. Сравнивая Книги Чисел и Второ­закония, можно предположить, что, по всей вероятности, написав большую часть Второзакония, по-видимому, не он написал Книгу Чисел. Тем не менее, именно он является центральной фигурой Книги Чисел, и многое из написанного в Книге взято из заметок, написанных им или одним из его современников, возможно Иисусом Навином.

(2) В Книге Чисел содержится большое количество раннего материала. В то же время возникают многочисленные проблемы в согласовании материала, в частности, определенных законов, постановлений и культовых обрядов. В некоторых случаях ученые говорят об отражении более поздних обычаев. Однако единодушия нет. Например, J.Arthur Thompson предлагает следующую мысль: "...хотя эти установления во времена Моисея уже были в основном сформиро­ваны и сохранили дух и существенные элементы ранних форм, в течение веков они в различное время видоизменялись, и ... форма, представленная в КнигеЧисел, отражает их использование во время окончательного редактирования материала первоисточников".

Ранний материал выявляет близкое знакомство с пустыней, с израильским народом и его постоянными жалобами и отношением к Моисею, а также дает большое количество материала, описывающего самого Моисея. В Чис.5:11-22 и 19:1-22 сохранены древние обряды, практика и значение которых, похоже, позднее исчезли. Цитаты из "Книги браней Господних" (21:14-15, 17-18, 27-30), похоже, также происходят из древнего источника. В частности, несколько поэтических текстов (таких как высказывания Валаама в Чис. гл.23-24), в соответствии с мнением ученых, написаны на очень древнем еврейском языке, т.е. 12-20 вв. до Р.Х.

Существует четыре основных подхода к проблеме чисел, которые приложимы не только к Книге Чисел, но и к остальному Ветхому Завету. Они включают:

(1) Дословное восприятие чисел. Такое толкование поддерживается несколькими утверждениями в Писании. Потомки Израиля "расплодились, и размножились..., и наполнилась ими земля та" (Исх.1:7). Именно этот демографический взрыв вызвал озабоченность фараона (Исх.1:9-12) и привел к приказу об убийстве всех ново­рожденных еврейских мальчиков (ст.22). Что касается проблемы путешествия, то израильтяне были организованы в мелкие группы, которыми могли управлять родовые начальники. Пища и вода при необходимости доставались чудесным образом; иногда высказывается мнение, что в то время пустыня была более плодородна, чем сейчас и, следовательно, могла поддерживать большее количество людей и стад. Однако этот подход не решает всех проблем и не включает всех библейских данных. Народы Ханаана описаны как "семь народов, которые многочисленно сильнее тебя" (Втор.7:1). Яхве сказал: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов (Втор.7:7; ср. Исх: 23.29-30). Если данные в Книге Чисел толковать в том смысле, что Израильтян было 2,5 миллиона, то напрашивается вывод, что их число, равняющееся современному населению этого района (Израиля и частей ближнего берега реки Иордан), меньше каждого из семи народов, проживавших на этой территории. Такое утверждение маловероятно. Для сравнения можно привести некоторые цифры и древности. Например, ассирийский царь Салманассар III во время битвы при Каркаре (853 г.) столкнулся с коалицией народов, включающей Венадада Дамасского, Ирулени Емафского, Ахава Израильского и еще восьми царств. По описанию Салманассара, вклад Ахава составлял 2000 колесниц и 10000 воинов из общего числа около 3000 колесниц и 70000 воинов, которые составляли войско союзников, и это было собрано с десяти северных колен в период их расцвета. Поскольку дело касалось самого существования его царства, вряд ли Ахав придержал сколько-нибудь значительную часть своего войска. Когда Саргон II захватил Самарию, то утвер­ждает, что он "увел в качестве добычи 27290 ее жителей", а также 50 колесниц. Когда Сеннахирим вторгся в Иудею (701 г.), затворив Езекию "как птицу в клетке", он осадил 46 городов и увел в плен 200150 человек "молодых и старых, мужчин и женщин". Все имеющиеся в наличии свидетельства, как библейские, так и вне-библейские, похоже, говорят не в пользу дословного толкования чисел в Книге Чисел.

(2) Цифры в Книге Чисел являются "попавшими сюда по ошибке" результатами переписи времен Монархии. Это не решает основной проблемы, а лишь переносит ее на более поздний период. Единственными вопросами, которые данный подход снимают, являются ускоренное размножение Израильтян и способность пустыни поддерживать огромное количество людей и животных.

(3) Слово, переводимое как "тысячи", может также быть переведено как "племена" или, с несколько другой вокализацией, "вождь". Эта попытка решить проблему, не прибегая к какому-либо "давлению" на библейский текст, была предложена W.M.F..Petrie и несколько дополнена G.E.Mandelhall в свете археологических открытий.

Эта теория привлекательна как тем, что с ее помощью можно решить и проблемы большой численности в период Монархии, и раздельных царств (напр. 1 Цар.6.19; 1 Пар.20.30; 2 Пар. 17), так и тем, что она требует минимального количества поправок еврейского текста. Однако и ее использование не решает всех проблем. По-видимому, не существует связи между количеством "племен, кланов" и общей численностью каждой группы. Кроме того, может показаться странным, что пере­пись, имеющая дело с цифрами не выше семисот, первично давала бы числа хотя бы в сотнях. Еще одной возможной проблемой является отношение между количеством "тысяч" и количеством воинов в каждой из них - в основном менее десяти на каждую сотню, что (используя отношение 1:5) указывало бы на то, что общая численность каждого "клана" составляла бы всего пятьдесят человек.

Большую сложность представляет собой исчисление первенцев Израильских. Со­гласно Чис.3:43, их численность составляла 22273 человек. Левиты, от которых не требовалось выставлять воинов, должны были замещать первенцев (ст.44 и далее). Численность левитов составляла 22000. Это имеет смысл только в том случае, если 22000 было числом, а не 22 "тысячами".

(4) Цифры являются частью эпического стиля повествования, целью которых является выражение величественности и чуда избавления из Египта. R.K. Harisson, например, считает что их не следует понимать ни дословно, ни как остатки древнего текста, дошедшего до нас в искаженной форме. Thompson полагает, что "списки переписи представляют собой древнюю традицию подсчета количества воинов, вы­деляемых каждым коленом, так что интересующие нас термины обозначают военные подразделения, численность которых неизвестна". Некоторым исследователям Библии это представляется не решением, а уклонением от проблемы. Для других это является признанием того, что, несмотря на серьезное рассмотрение текста, теми ограниченными средствами, которые находятся в распоряжении ученых, эту проблему решить нельзя.

(5) Некоторые из тех, кто воспринимает числа дословно, считает, что проблему можно решить, предположив, что одно время числа писались цифрами, а не словами, как в современном еврейском тексте. Еврейские буквы имели числовое значение; так буква "алеф" использовалась для обозначения как "1", так и "1000", буква "бет" - "2" и "2000" и т.д. Однако не существует сохранившихся еврейских библейских текстов, в которых цифры писались бы таким образом. Поэтому попытка таким образом решить эту проблему является гипотетичной, но правомочной.

Ветхозаветное священство (Чис. 3). Языческие жрецы рассматривались как существа, одаренные магической влас­тью, происходящей от богов, владеющие сокровенными знаниями и силами. Иначе понимается священство в ветхозаветной Церкви. Потомки Аарона и все прочие левиты предлагаются Богу как жерт­ва и дар, как замена первенцев, посвященных Творцу (3:11-12). По­скольку весь Израиль еще не в состоянии быть «царством священ­ников», некая часть народа (левиты) замещает его перед лицом Яхве. Тем самым левиты становятся предстоятелями народа Бо­жьего, совершителями от лица Церкви жертвы-трапезы и других видов богослужения.

Такое понимание священства удержалось и в новозаветной Церкви, но с одним важным изменением. «Царственное священство всего Израиля, – замечает Н. Афанасьев, – в Ветхом Завете оста­валось обетованием» (прот Афанасьев Н, Церковь Духа Святого, Париж, 1971, с 10). Левиты постепенно превратились в замкнутую, наследственную ка­сту. Между тем благодатный дар Нового Завета заключался в ис­полнении обетования. Все члены Церкви, «живые камни» ее зда­ния – ее «священство святое» (1 Петр 2:5). Иерархический же строй ее обусловлен различием дарований (1 Кор 12:28) и необходимостью сохранения порядка в Общине (ср. св. Климент Римский, 1 Послание к Кор. 40). Священник как предстоятель Церкви в таинстве Евхаристии может быть избран не только из определенного колена — им имеет право стать любой, кто поставлен Церковью.

Книга Чисел рисует священство и левитство в их завершенном виде, какими они сложились во время Плена. Ранее, в эпоху судей и царей, жертвы нередко приносились вождями, монархами и час­тными лицами (Суд 6:19; Цар. 6:17), хотя предпочтение отдавалось ле­витам (см. Суд 17-18). Однако Книга Чисел содержит ряд указаний на то, что при Моисее установление священства встречало активное сопротивление.

Ханаан в XIII в. и правила «священной войны»

У границ Эдо­ма и Моава сыны Израиля шли уже по территории Ханаана.

В тот период власть Египта над страной почти кончилась. Фа­раоны едва могли отражать удары ливийцев и «народов моря». По­литическая карта Палестины оказалась теперь необычайно пестрой. На западном берегу высаживались первые отряды филистимлян, которые вскоре утвердились на полосе суши к югу от горы Кармил. Центральные области были населены различными племенами, в том числе, по-видимому, и евреями. Восточное Заиорданье находилось в руках аморрейского царя и аммонитян, на восток и юго-восток от Мертвого моря располагались царства Моава и Эдома. Северные и южные города-государства принадлежали хана­анским царям.

К хананеям израильтяне питали особую неприязнь. Если рели­гия Моисея требовала от человека нравственной чистоты, то хана­анские культы Молоха, Ваала, Астарты и других богов открывали простор диким инстинктам падшей природы, извращениям и бе­зумствам, обещая за это хорошие урожаи и плодовитость стад. «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, — го­ворит Моисей во Второзаконии, — тогда не научись делать мерзос­ти, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя прово­дящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, воро­жея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопроша­ющий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего». (Втор. 18:5-12). Раскопки и документы свидетельствуют, что в Ханаане процветали человеческие жертвоприношения. Под фундаментами зданий обнаружено немало детских скелетов. В Гезере открыто це­лое кладбище сожженных младенцев. Вера в сельскохозяйственную магию была неотделима от культа пола. Священные блудницы слу­жили при храмах, участвуя в оргиях в честь богов плодородия. Вви­ду всего этого понятно, что израильтяне стали смотреть на борьбу с хананеями как на «брань Господню», священную войну, которую ве­дет против «мерзостей» Сам Яхве.

Тогда же в израильскую военную практику вводится закон зак­лятия (евр. херем, греч. ανάθεμα). Его издавна применяли многие языческие народы. Он заключался в том, что в городе, преданном зак­лятию, не брали добычи и пленных. Все стиралось с лица земли. Изра­ильские воины, усвоив этот жестокий обычай, считали, что Бог его одобряет. Впервые они применили его во время взятия Арада (21:1-3). При чтении тех мест Библии, где закон херема как бы предписан Са­мим Богом, нужно учитывать исторический, земной аспект Писания. «Бог открывался народу постепенно и точно так же Он увеличивал Свои требования к нему. Он поступал как опытный наставник, знаю­щий слабости и возможности своих учеников. Восприятие истины и понимание ее зависит не только от учителя, но и от уровня учеников. Так что, если даже учитель не скрывает ее от учеников, то они не все­гда способны принять и понять ее. Именно так надо правильно оцени­вать "постепенность" Откровения» (Кудасевич Ю., Библия, история, наука. Вар­шава, 1978). Новозаветное религиозное сознание не приемлет мысли, будто следование языческому обычаю херема было делом Божьим. Древние порой столь же превратно толковали пути Промысла, как позднее крестоносцы, которые, истребляя города и их жителей, вос­клицали: «Так хочет Бог!».

Тем не менее, священная история знает случаи, когда варвар­ство одних народов попускалоськак историческое возмездие за грехи другого народа. Например, ассирийцы и халдеи были признаны у пророков «бичами Божьими». Подобным образом и вторжение израильтян оказалось судом над хананеями и их «мерзостью», как и толкует это автор Книги Премудрости: «Так, возгнушавшись древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими нена­вистные дела волхвований и нечестивые жертвоприношения, и без­жалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравши­ми внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях, и родителями, убивавшими беспомощные души, – Ты восхотел по­губить их руками отцов наших» (12:.3-6).