Постановка проблемы. Проблема заключается в том, что современная система образования оставляет на обочине массу нераскрытых возможностей человека

Проблема заключается в том, что современная система образования оставляет на обочине массу нераскрытых возможностей человека, и, в частности, возможностей его мышления. Эта проблема образования не имеет границ, она поистине интернациональна, выводы по американскому образованию, сделанные профессором философии Колумбийского университета Метью Липманом, вполне возможно экстраполировать на современную украинскую общеобразовательную систему: поглощая энергию, школа и ВУЗ мало вдохновляют, мало стимулируют интеллектуальную энергию учащегося.

Анализ последних исследований показал, что в современных отечественных разработках отсутствует универсальная практика плавного вхождения человека в мир, социум, культуру. В своей работе мы опираемся на опыт американский исследований, на практику М.Липмана, прошедшую апробацию во многих странах мира. Ее эффективность подтверждают тестирования, проведенные различными ведущими специалистами многих стран. Это единственная программа, получившая высокую оценку ЮНЕСКО, ООН, Европарламента.

Целью статьи является репрезентация, осмысление методики М. Липмана, как возможной универсальной практики становления Зрелой, развитой личности, адекватной современному быстроменяющемуся миру. Коротко, идея М.Липмана по выходу из этой ситуации состоит в том, чтобы с помощью философского инструментария научить людей рассуждать разумно, использовать потенциал философии для переструктурирования образовательного процесса.

По мнению М.Липмана, целью образования должно стать производство разумных, здравомыслящих граждан, ибо как отмечает автор, человек может много знать, однако при этом не быть рассудительным, разумным, творческим индивидом. Такой человек может иметь в своём арсенале большое количество информации, но плохо мыслить. Однако, как указывает автор, невозможно представить себе разумного, мыслящего человека, не владеющего определённым количеством информационного знания [5, 18].

Результатом развития этой идеи стала программа «Философия для детей», созданная в 70-х годах прошлого века на Западе, имеющая целью подготовку граждан к преодолению различных ситуаций без потрясений, способствующая плавному вхождению человека в мир, социум, культуру – "Философия для детей" [6, 3, 4]. Руководитель программы – известный американский теоретик образования, в прошлом директор Института по развитию философии для детей (США) Метью Липман.

Программа рассчитана на систематическое обучение ребенка с первого по одиннадцатый класс, то есть на весь период пребывания в школе. Дальнейшая разработка программы (Э.Шарп, Г.Метьюс и др.) воплотилась в организацию Института по развитию философии для детей при Монтеклерском государственном университете, штат Нью-Джерси, США. В настоящее время программа продолжает проходить адаптивный период в России (Н.С.Юлина) и в нашей стране [3]. Создана экспериментальная школа при Институте психологии Российской Академии образования, проводятся международные конференции, круглые столы, семинары. Возникают новые направления, так например концепция философских игр Ретюнских, в которой игра рассматривается как метод, способ, универсальный язык коммуникации, способствующий росту взаимопонимания, формированию морального сознания, ценностных приоритетов у индивида [2].

Программа выстроена по демократическому принципу. В ней принципиально отсутствует любой вид неравенства. В основе заложены демократические принципы: равенство возможностей, путь к истине предлагается в неавторитарной форме. Программа создана не для избранных, но для коллектива обычной общеобразовательной школы. Основной акцент сделан на развитии открытости личности, ибо как считают разработчики программы открытость – есть основной движитель разумной личности. Открытость не только диалогу с Другим, но и для самокоректировки, самоанализа. Акцент смещён на развитие умения мыслить гибко, адекватно меняющейся ситуации.

Главная цель педагогической стратегии программы «Философии для детей» – развитие навыков разумного суждения, мышления высшего порядка, имеющего в своём арсенале максимальное количество «инструментов», для решения неординарных задач, проблем современности. Проигрывание конкретных проблемных ситуаций в классе дают возможность накопить опыт, умение анализировать, рассуждать, критически мыслить, делать свои поступки и решения осмысленными. В философски нагруженных текстах дети сталкиваются с такими понятиями как ответственность, свобода, права, законы, добро и т.п. Учатся применять накопленный опыт, навыки разумного суждения к конкретным ситуациям, в том числе и к событиям, происходящим за пределами класса. Это своего рода тренинг для развития суждения, мышления высшего порядка. Иметь определённое количество знаний – необходимое, но не достаточное условие, выполняющее второстепенные роли. Сейчас важно, насколько молодой человек готов, умеет правильно, рационально распорядиться полученными умениями, знаниями, навыками, используя их в качестве инструментов для выработки хорошего, разумного суждения.

Основная идея заключается в том, что обычный класс образовательной школы превращается в «сообщество ищущих истину». Доверие – принцип «сообщества пытающих истину». В центре «сообщества исследователей» стоит диалог, в котором путём критики отсекаются слабые, не прошедшие апробацию аргументы. В процессе работы коллектива у участников диалога выстраивается, формируется хорошее суждение. Здесь необходимо отметить, что складывающиеся отношения в группе играют ключевую роль для продуктивности, возможности вести диалог, продолжать его на должном уровне. Если участники диалога не будут слышать, слушать друг друга, т.е. действовать на основе общепризнанных принципов, такое сообщество будет несостоятельным, развалиться в самом своём начале. Поэтому возникает необходимость в осмыслении базовой основы, на принципах которой возможно установление, существования такого образования как «сообщество пытающих истину». В нашем контексте именно принцип доверия становится фундаментом, базовой единицей, формирующей, скрепляющее данное сообщество. Открытость – основная составляющая принципа доверия. Диалог не состоится вне состояния открытости. Только находясь в состоянии доверия другому моё «Я» отрывается, раскрывается в общении. Такая ситуация возможна, когда нет страха быть непонятым, не выслушанным, сделать ошибку. У каждого есть право на ошибку, высказывание своей точки зрения. Отсутствие страха сделать что-либо не так снимает ситуацию, состояние закрытости, способствует развитию доверительных отношений. Путём диалога приходит признание как своей уникальности, так и Другого. Равный обмен мнениями, в состоянии доверия становится условием продолжения совместного поиска истины. Любой вид блокирования собеседника, разрушает доверие, которое является фундаментом диалогического исследования, пишет Шарп [7]. Поэтому главной установкой в диалоге становится открытость в высказываниях, основывающаяся на доверии. Кроме того, в состоянии открытости возникает возможность корректировать себя, своё мнение, позицию, иными словами раскрыться для Другого, чтобы открыться своей самокоррекции. В такой ситуации я не боюсь признать свою гипотезу, точку зрения ошибочной, либо не состоявшейся в условиях признания «сильного аргумента». В состоянии доверия это способствует пересмотру, как своих взглядов, так и взглядов других участников диалога. Соответственно в «сообществе равных» «Я» совершенствуюсь наравне с другими. Состояние открытости становится ключевой установкой, свидетельствующей о готовности каждого в любой момент изменить свою позицию, поменять свою точку зрения на другую. В состоянии доверия открывается возможность развития своей автономности, самоуважения к себе и собеседнику. В ситуации общения в кругу данного сообщества Я получаю возможность как – бы приподняться, произвести взгляд на себя со стороны, произвести самокорректировку. Состояние доверия предполагает развитие такого важного качества как «забота» о другом, что автоматически снимает эгоцентризм человека. Принцип заботы становится обратной стороной состояния доверия. Она просматривается в искренней заинтересованности к мнению другого. Доверие, забота, способствует развитию в группе солидарности, сплочённости, таких качеств как преданность группе, ответственность за себя и за Другого. Практика «сообщества пытающих истину» – эффективное средство трансформации человека, как моральной, так и социальной. В нашем контексте способствует формированию Зрелой личности, снимает такие негативные явления как индивидуализм, аннулирует интеллектуальную и социальную закрытость.

Основной тезис программы: «Учись мыслить самостоятельно!». Это не только её целевая установка, но и требование предъявляемое современностью. Человек существует в новых условиях динамично развивающегося мира, в ситуации столкновения культур, традиций, религий. Он сталкивается с разного рода проблемами, задачами, стрессовыми ситуациями. Раннее существовавшие ориентиры, указания сверху, иными словами инструменты, бывшие всегда под рукой у человека недавнего прошлого в условиях посттоталитарного общества не работают. В ситуации современного мира уже не достаточно знать примеры из истории, «героического прошлого», литературы, чтобы стать нравственным, им быть. Необходима выработка мышления высшего порядка, ответственного, самостоятельного суждения в моральных вопросах.

Введение этического знания в образование недостаточное условие для развития морального сознания. Моральность невозможно достичь назиданием, навязыванием своей точки зрения, т.е. морализаторством. Она достигается путём сложной работы, задействования всего интеллектуального потенциала человека, путём самостоятельного осмысления ценности морального поступка. Гегель писал, моральный поступок обретает свою ценность только в случае полного различения его как справедливого или несправедливого, когда человек в состоянии определить его как позитивный или дурной [1]. Моральное сознание – это конечный результат развитого мышления высшего порядка. По мнению автора программы, к которому мы присоединяемся, человек не может стать этически грамотным вне навыков творческого, критического, заботящегося мышления [5]. Выработку навыков грамотного суждения относят к старшему возрасту, где возможно обсуждение таких проблем как права, общечеловеческие ценности, нормы, мораль. В понятие «разумное мышление» разработчики программы включают также такое качество личности как озабоченность, под которой понимается умение человека заботиться не только о себе, но и об окружающих его людях, будь то семья, коллектив, группа. Это забота под эгидой ответственности.

В результате работы в «сообществе исследователей» накапливается опыт, который становится бесценным для дальнейшей жизни, помогающий давать адекватную оценку различным моральным ситуациям как в рамках коллектива, так и вне его. По таким вопросам как воровство, оскорбление, обида, наркомания и т.п. Иными словами формируется устойчивая личность, не поддающаяся влияниям из вне, будь-то идеологические или другие виды манипуляции. Основная задача видится в выработке иммунитета к разнузданности, насилию, безответственности. Таким образом, усилия программы сконцентрированы на закалке «оборонительных способностей разума» [5,с.153].

Такие проблемы современной молодёжи как алкогольная зависимость, наркомания, СПИД, как показали исследования, напрямую зависят от умения самостоятельно мыслить, а значит, и противостоять, отвечать нет на любые попытки, посягательства на твою жизнь и здоровье. Успех программы, её эффективность, напрямую зависят от времени, с которого начинают развивать мыслительный потенциал человека. Чем раньше человек научиться уважать себя, осознает ценность разума, тем меньше вероятность его попадания его в группу риска. Делать ставку на семейное воспитание не приходится, ибо у большинства семей либо не находится времени на воспитание, либо сами семьи нуждаются в помощи (неблагополучные семьи). В такой ситуации, на наш взгляд, может помочь практика «сообщества исследователей», когда в кругу сверстников, в условиях равных возможностей все члены «сообщества любознательных» могут свободно высказываться, рассуждать, тем самым, компенсируя одиночество, невнимание к себе в кругу семьи. Здесь молодой человек может спокойно взвесить, обсудить свои проблемы, самоутвердиться, повысить самооценку как свою, так и другого.

Основной результат, который преследует Программа – это отработка навыков здравого мышления, поведения. Юлина Н.С предлагает следующую их дифференциацию: лингвистические, исследовательские, когнитивные, этические, социально-психологические, социально-гражданские [5]. Обратимся к рассмотрению некоторых из них. Лингвистические навыки предполагают умение работать с понятиями, словами, значениями, т.е. с понятийным аппаратом. Акцент делается на умении сравнивать, вычленять отличия, применять понятие адекватно ситуации, работать с метафорами и др. Исследовательские навыки включают в себя умение распознавать, формулировать проблему, отсекать второстепенные, и выдвигать ключевые вопросы, выискивать противоречия в полученной информации, анализировать. Когнитивные навыки: умение находить одинаковые смыслы в различных суждениях, выделять и анализировать сильные и слабые аргументы. В ходе дискуссии приводить контрпримеры, уметь делать выводы. Этические навыки: способность, умение слышать, и слушать другого. Уважать чужую точку зрения, отстаивать свою позицию, путём разумных доводов. Толерантность, умение достигать компромисса, решать конфликтны ситуации мирным путём. Социальные навыки: способность различать правовые, социальные, моральные проблемы, решать их цивилизовано. Разумеется, что рассмотренные навыки тесно переплетены между собой. Их развитие требует систематического подхода, наличия апробированной методики, которой собственно и является программа «Философия для детей». Правомерно предполагать, что человек, овладевший такой практикой в рамках одного коллектива, и в дальнейшем будет продолжать применять обретённые навыки ведения диалога, основные демократические принципы во взрослом мире.

Трансформированное образование поможет преодолеть, выйти из кризиса не только традиционной системе образования, но и человеку нашего времени, совершенствуя тем самым наш мир «изнутри». На наш взгляд, философия может и должна стать инструментом в решении конфликтов человека, как внешних, так и внутренних.

Таким образом, в ситуации отсутствия в современной культуре практики воспитания формирования гармонично развитой личности мы приходим к выводу, что такой универсальной практикой, актуальной методикой воспитания, как детей, так и взрослых остаётся методика М.Липмана, способствующая более эффективному, плавному вхождению индивида в мир, общество, культуру, открывающая возможность полноценного существования человека в мире. Философия становится своеобразным тренером для интеллекта.

ЛИТЕРАТУРА

1. Гегель Г.Ф. Работы разных лет. – В 2 томах. – М.: Мысль, 1971. – Т.2. – 630 с.

2. Ретюнских Л.Т. «Школа Сократа»: Философские игры десять лет спустя. – М.: Издательство Московского психолого–социального института; – Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. – 208 с.

3. Украинец Л.В. Философия для детей в Украине // Вісник Харківського Національного університету ім. В.Н.Каразіна. – Харків, 2002. – № 552-2. – С. 147-152.

4. Украинец Л.В. Проблемно-деятельностний метод трансляции философского знания // Вісник Харківського Національного університету ім. В.Н.Каразіна. – Харків, 2004. – № 615. – С. 93-96.

5. Юлина Н.С. Философия для детей. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2005. – 464 с.

6. Юлина Н.С. О педагогической методике обучения миролюбию М.Липмана // Вопросы философии. – 1995. – №2. – С. 106-109.

7. Sharp A.M. The Community of Inquiry: Education for Democracy // Thinking, V.9. № 2. 1991. P. 31 – 37.