Опровержение ложных взглядов

1. Прежде всего, наивен взгляд, согласно которому страдания в нашей жизни не так много. На самом деле, практически любое побуждение человека происходит из нашего полусознательного желания избежать страдания.

Мы входим в автобус и, если есть свободное место, садимся. Разве это совершается не для того, чтобы избежать боли, напряжения, неприятного ощущения в ногах?

Мы приходим домой и включаем телевизор. Разве это делается не для того, чтобы уйти от боли скуки и однообразия в нашем уме, который желает себе какого-то занятия?

Учителя южного буддизма предлагают простой опыт. Следует сесть в одной позе и не шевелиться. Рано или поздно мы всё равно переменим положение тела. Здесь нужно проследить: отчего произошло движение? Конечно, из желания избежать боли неподвижности или иного неприятного ощущения. Приятно присесть после долгой дороги, но постоянно сидеть невыносимо. Приятно пройтись после сна или долгой неподвижности, но невыносимо постоянно ходить. Так почти в любой момент нашей жизни мы испытываем боль, проблема лишь в том, что мы не всегда осознаём эту боль. Вещи, согласно Учению Будды, являются страдательными, дукха, и это – одно из основных свойств вещей.

2. Невежественным является взгляд, согласно которому другие есть причина наших страданий, что было уже показано выше, в первой лекции. Великие святые древности жили в столь же скверных условиях, что и мы, они также имели своих недоброжелателей, завистников, ненавистников, врагов. Тем не менее, они пребывали в состоянии устойчивого, неомрачённого счастья. Разве было бы это возможным, если бы зло находилось вне человека? Итак, большая часть зла – внутри нас, она исходит из нашего несовершенства.

И святого, и обычного человека окружают одни и те же вещи, но сознание того и другого по-разному воспринимает и оценивает эти вещи. Если, будучи полны злобы, раздражения, гнева, мы войдём в переполненный автобус, своим гневливым сознанием мы обязательно выделим из толпы такого же сердитого, неприятного человека, и тут же исполнимся к нему ненавистью. Возможно, мы даже подерёмся с ним, а затем будем винить «этого хама» в наших страданиях. Если в тот же автобус мы вошли под действием яда гордости, мы будем свысока глядеть на всех окружающих, а любое оскорбление нашей гордости (например, подростки, которые отзовутся о нас или просто посмотрят на нас непочтительно), породит в нас гнев, раздражение и страдание. А в благодушном состоянии мы без всяких страданий доберёмся до конечного пункта, хотя в автобусе вместе с нами будут путешествовать и подростки, и сердитый господин.

3. Странно полагать, будто любое страдание человеку вредно. Избегание любого страдания есть чисто детская черта, свойственная современному неоязычеству и культу эгоизма. Монашеская жизнь для новичка, безусловно, является страданием. Многие медитации приносят страдание. Многочасовое слушание Учения, часто в одной и той же позе, порождает страдание. Труд самодисциплины, преодоления своей похоти, жадности или гнева тоже связан со страданием. Но это – то малое и относительно краткое страдание нравственного труда, которое позволяет преодолеть великое страдание сансары.

4. Точно так же нелепо мыслить, будто любое страдание есть благо и путь духовного роста. Будь это так, тогда подопытные животные, которых учёные подвергают самым разным мукам, непременно достигли бы святости, равно как достигли бы её все заключённые, все нищие, голодающие, обиженные и несчастные. Этого, к сожалению, не происходит.

Ложная вера в то, что святость пропорциональна страданию, существовала ещё во времена Благословенного Будды: исповедовали её джайны, изнуряющие собственное тело. Победитель греха однажды спросил джайнов с добродушной иронией: Что, разве страдание – это какое-то вещество, про которое вы можете сказать: «Вот, ещё один кусок страдания преодолели, ещё одна часть святости приросла?» В другой сутре Лев Закона сравнил тех, кто без размышления бежит навстречу любому страданию, с людьми, которые, спасаясь от сырости дождя, заходят в реку.