В эпоху турецкого ига

1. Состояние богослужения

Турецкое иго неблагоприятным образом отразилось на сос­тоянии богослужения в Греко-Восточной Церкви. После падения Византийской империи храмы или были разрушены совсем, ограблены, или наконец, обращены в мечети. Те же случаи разруше­ния, обращения в мечети и особенно ограбления повторялись и во время турецкого владычества. В то же время турецкое пра­вительство запрещало строить храмы вновь, а разрешало только ремонтировать старые. В местностях с исключительно христиан­ским населением хотя и разрешалось строить новые здания для храмов, но их строительство было соединено с большими затруд­нениями и расходами. Турецкие чиновники всеми возможными способами препятствовали этому, поэтому их приходилось задабри­вать подарками.

Таким образом, восточные христиане испытывали стеснения. Прежде всего – в отношении места богослужения. Хра­мов или было недостаточно, или они по своему устройству не соответствовали своему назначению. Они устраиваются в обык­новенных продолговатых, более или менее больших зданиях, без куполов и крестов, и мало отличаются от жилых домов. Иконос­тасы очень просты: это – голое дерево без позолоты и без вся­ких украшений, икон немного, и те – без кивотов. Церковная утварь крайне бедна; священные облачения – шерстяные или ситцевые, и только в редких храмах – шелковые. Сосуды везде почти медные или оловянные без всяких изображений.

Совершение богослужения не обходилось без стеснения турецких чиновников и самих вообще турок, преимущественно в тех местах, где жило смешанное насе­ление – христиане и мусульмане. Были запрещены звон в колоко­ла и крестные ходы, погребальные процессии разрешались за осо­бую плату и т.п. Кроме того, часто случалось, что турки без всяких стеснений являлись в христианские храмы во время бого­служения и творили беспорядки. В этом случае туркам благопри­ятствовал старый закон Омара, по которому двери христианских храмов должны были быть открыты и днём и ночью для каждого мусульманина. В некоторых случаях турецкое правительство уст­раивало прямой надзор за богослужением христиан.

Нужно заметить, что постановка проповедничества в Греко-Восточной Церкви была несколько иной по сравнению с Русской Церко­вью, что, впрочем, не составляет никакого нарушения древнего богослужебного чина, а именно, в Русской Церкви каждый священ­ник обязан говорить проповеди, а в Греческой же священники, большей частью, проповедей не говорят, а для этого издавна там существуют особые лица, так называемые великие риторы при пат­риархии и иерокириксы по епархиям. Великий ритор обязан про­поведовать в Константинопольской Церкви, а иерокириксы – по епархиям, для чего они переходят с места на место. Проповед­ничество в Греко-Восточной Церкви имело большое значение, так как было почти единственным средством христианского просвеще­ния масс. Но оставаясь неизменным, чин богослужения по требо­ванию времени и обстоятельств принял некоторые дополнения в виде новых чинопоследований, новых праздников и песнопений. Из чинопоследований в описываемую эпоху вновь составлены два:

а) обряд и чин принятия в Церковь возвращающихся в неё из ма­гометанства и

б) чинопоследование о приеме обращающихся от папской ереси к Кафолической и Православной Церкви. Составле­ние того и другого чина было вызвано обстоятельствами времени. Перешедших в магометанство было очень много, было много слу­чаев и возвращения в Церковь. Что касается новых праздников, то в это время устанавливались дни празднования памяти мужей, причисленных к лику святых. Так, причислены были к лику свя­тых некоторые благочестивые патриархи, подвижники и мученики, и празднованию их памяти посвящены особые дни. Например, па­мять Марка Ефесского положено праздновать 13 января; Нифонта, патриарха Константинопольского – 11 августа, Геннадия и Мак­сима Философа – 17 ноября. Из церковных песнопений в это вре­мя составлялись, главным образом, каноны на праздничные дни.