І способи їхнього вирішення в історії людської думки 4 страница

На початку ХХ століття марксизм розділився на два крила: марксистсько-бернштейніанське і марксистсько-ленінське (згодом від нього «відбрунькувалися» троцькісти, маоїсти, неомарксисти, нові ліві, єврокомуністиі т.д.). Марксизм ХХ в. може і повинен розглядатися як інтегральне вчення.

Основні відмінності між гілками марксизму, а також між ними і ідеями класичного марксизмумістяться у сфері соціальної філософії і торкаються, перш за все, питання про кінцеву мету соціального прогресу, її зміст і сутність, шляхи і методи її досягнення.

Марксистсько-бернштейніанська соціальна філософія (соціал-демократичний рух в політиці на чолі з німецьким теоретиком Едуардом Бернштейном) бачить кінцеву мету соціального прогресу в соціалізмі, щорозуміється як суспільство змішаного типу, що досягається не шляхом форсованого знищення капіталізму, а шляхом його поступового реформування аж до повного вичерпання властивого йому творчого потенціалу.

Марксистсько-ленінська соціальна філософія (комуністичний рух в політиці на чолі з російським мислителем Володимиром Леніним) бачить кінцеву мету соціального прогресу в комунізмі, щорозуміється як планетарна єдність людства, заснована на загальнонародній власності, що досягається шляхом прискореного революційного (переважно насильницького) знищення капіталізму.

Оскільки Маркс і Енгельс були комуністами, марксистсько-ленінська лінія у філософії марксизму формально мала більше підстав називати себе істинно марксистською, проте в змістовному плані обидва ці крила в рівному ступені виступають спадкоємцями ідей К.Маркса і Ф.Енгельса. В той же час марксистсько-ленінська філософія висунула ряд оригінальних мислителів, що залишили свій помітний слід в розробці загальнофілософської проблематики – онтологічної, гносеологічної, методологічної – В.Ленін, М.Бухарін, Л.Троцкий, А.Грамши, Д.Лукач, Л.Альтюссер, М.Маркович та ін.

Оскільки в СРСР марксистсько-ленінська філософія стала офіційним, державним вченням, найістотніший внесок в її розробку зробили радянські філософи. Розвиток філософії в нашій країні пройшов три етапи.

1922-1930 рр. В цей період часу мала місце відносна свобода дискусій в розвитку філософського заповіту Леніна в роботі «Про значення войовничого матеріалізму» з приводу матеріалізму, атеїзму, матеріалістичної інтерпретації гегелівської діалектики. Основні теоретичні проблеми цього періоду: 1) про співвідношення соціального і біологічного в людині; 2) поняття економічного базису суспільства; 3) про азіатський спосіб виробництва; 4) організаційна теорія (Тектологія) О.Богданова; 5) питання діалектики в працях М.Бухаріна.

1930-1953 рр. Хоча в цей період був написаний ряд видатних філософських робіт Вернадського (вчення про ноосферу), Рубінштейна, Леонтьева, Узнадзе (філософські проблеми психології), Бахтіна, Мегрелідзе, в цілому цей час відзначений абсолютним авторитетом тільки одного теоретика – І.Сталіна, що висловив своє розуміння марксизму-ленінізму у філософському розділі «Короткого курсу історії ВКП(б)».

1953-1990 рр. Основні філософські розробки цього періоду: 1) аналіз творчості К.Маркса і Ф.Енгельса; 2) розвиток діалектичної логіки; 3) методологія науки; 4) західна філософська культура; 5) проблема гносеології і теорії свідомості; 6) проблема свідомості; 7) аксіологія; 8) діяльність – культура – людина; 9) проблема культури; 10) проблема людини; 11) специфіка філософського знання; 12) соціальна філософія.

Основоположниками некласичної філософії новітньої епохи виступили: датчанин С.Кьеркегор, німці А.Шопенгауер і Ф.Ніцше. В цьому напрямі сучасної філософії можна виділити дві пари протиборчих тенденцій: а) раціоналізму і ірраціоналізмуіб) сцієнтизму і антисцієнтизму.

Раціоналізм – це пріоритет розуму в освоєнні дійсності, а ірраціоналізм на місце розуму в пізнанні ставить волю (Шопенгауер і Ніцше), відчуття (емпіріокритицизм і прагматизм), несвідомі інстинкти (фрейдизм), інтуїцію (Бергсон). Так, наприклад, за Шопенгауером, інтелект функціонує не за своїм раціональним планом, а за вказівками волі, яка признається єдиною енергійною основою всієї особистої волі і самого об'єктивного світу. Шопенгауер замінив раціональну абсолютну ідею Гегеля на ірраціональну, метафізичну першоволю як несповідиму силу всесвіту, абсолютний початок всього сущого.

Сцієнтизм (техніцизм) означає пріоритет науки (техніки) в пізнанні і перетворенні світу (футурологічні концепції індустріального, постіндустріального, технотронного, інформаційного суспільства Ростоу, Бжезінського, Белла, Дарендорфа, Тоффлера, Несбіта, Масуди та ін.). Антисцієнтизм (технофобія) – це відсутність віри в здатність науки і техніки влаштувати щасливе майбутнє людини і людства (антиутопії і наукова фантастика Уеллса, Синклера, Лондона, Воннегута, Бредбері, Замятіна, Стругацьких,Хакслі, Оруелла та ін.).

В некласичній філософії ХIХ-ХХ ст. можна виділити три значних напрями: 1) філософську антропологію, 2) релігійну філософію, 3) «наукову філософію».

Антропологічний поворот в некласичній філософії пов'язаний з іменами С.Кьеркегора, М.Шелера, П.Тейяра де Шардена, Н.Бердяєва. Основні школи цього напряму: а) філософія життя; б) філософська антропологія; в) екзистенціалізм; г) фрейдизм.

Філософія життя – напрям, що виник як опозиція класичному раціоналізму і як реакція на кризу механістичного природознавства, що базується на точності і чіткості допитливого розуму. Спираючись на традиції німецького романтизму, філософія життя в особі С.Кьеркегора, Ф.Ніцше, А.Бергсона, В.Дільтея, Г.Зіммеля, О.Шпенглера підходить до життяяк первинної і початкової реальності в побудові філософських вчень.

Життя(біологічні і культурно-історичні явища) протистоїть не-життю (всьому неорганічному, застиглому). Наука, що спирається на аналітичні методи, не здатна зрозуміти життя, останнє пізнається інтуїцією, міфом, мистецтвом. Пізнання істини носить аристократичний характер, індивідуально-особистісний. Людина живе в історії, але історія не має об'єктивних законів. Історія має долю і людина має долю. Загальна історія людей – це фікція. Основні установки і цінностіфілософіїжиття: прагнення до життя, відсутність страху смерті, бажання бути сильнішим за інших, воля до влади, благородство і аристократизм духу.

Окремі оригінальні ідеї представників цієї школи.

С.Кьеркегор: 1) заперечував єдиний ідеальний початок світу; 2) висунув ідею екзистенціального мислення, пов'язаного з внутрішнім духовним життям особистості, з її інтимними переживаннями; 3) бачив задачу філософії в тому, щоб вирватися з-під влади розумного мислення і знайти в собі сміливість шукати істину в тому, що всі звикли вважати парадоксом і абсурдом.

Ф.Ніцше: 1) стверджував, що в основі світу лежить воляяк рушійна сила становлення, як поривання, як воля до влади, воля до розширення свого Я, до експансії; 2) вважав мистецтво сублімацією чуттєвого задоволення, видом ілюзії, безпосередньо і близько пов'язаної з життям; 3) був прихильником принципу соціальної ієрархії, розвивав елітарну концепцію абсолютного панування вищої касти; 4) представляв світ хаотичним, відсутність в ньому законів і порядку вважав підставою безглуздя моралі; всі критерії моралі, по Ніцше, носять чисто довільний характер, а всі форми людської поведінки маскують волю до влади.

А.Бергсон: 1) критикуючи механіцизм і догматичний раціоналізм, стверджував життя як субстанцію, як дещо цілісне, відмінне від матерії і духу; 2) вважав інтелект знаряддям оперування з матеріальними, просторовими об'єктами, тоді як інтуїція дає людині можливість схоплювати суть живої цілісності речей, явищ; 3) пов'язував великий дар творчості з ірраціональною інтуїцією, яка дається Богом лише обраним.

О.Шпенглер: 1) вважав життя нескінченним зародженням і загибеллю культур, що є своєрідними організмами з твердою внутрішньою організацією, кожний з яких замкнений і абсолютно неповторний (єгипетська, індійська, вавілонська, китайська, греко-римська, майя, візантійсько-арабська культури); 2) стверджував, що відмираючи, культура перероджується в цивілізацію, для якої характерне заперечення самого життя, інтелектуалізм і техніцизм.

Філософська антропологія поставила перед собою задачу створення інтегральної концепції людини. Основні її представники: М.Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер, Е.Ротхаккер, П.Тейяр де Шарден. На противагу раціоналістичним вченням філософська антропологія абсолютизує ірраціональний витік в людині (емоції, інстинкти, потяги), применшуючи розумне. Її основна лінія – пошук антропобіологічних підстав людської життєдіяльності, культури, моральності, права, соціальних інститутів. Суспільне життя зводиться до міжособистісних відносин, заснованих на природних симпатіях людей. Представники цієї школи відмовляються розглядати сутність людини: для них людина, її існування – завжди є чимось незавершеним, а тому не може підпадати під чітке визначення.

Окремі оригінальні ідеї представників філософської антропології.

М.Шелер: 1) основоположник аксіології, намагаючись побудувати ієрархію об'єктивних цінностей, ввів відмінність між абсолютними цінностями та емпіричними змінними; відносними є, по Шелеру, не цінності як такі, а їх історичні форми; 2) вважав, що різні історичні умови або перешкоджають, або сприяють здійсненню різних життєвих, духовних, релігійних цінностей.

П.Тейяр де Шарден: 1) зробив спробу синтезу наукового та релігійного досвіду з метою розкриття таємниці еволюції Всесвіту, що призвела до появи людини; 2) вважав божественним джерелом космічної еволюції психоенергетичний феномен, а її вищим результатом – розумну людину; 3) стверджував, що людина, що концентрує в собі психічну енергію, творить ноосферу (сферу розуму).

Екзистенціалізм – філософія існування – одна з наймодніших філософських течій середини XX століття – бере свій початок в творчості С.Кьеркегора і підрозділяється на: релігійно-містичний(К.Ясперс,Г.Марсель)та атеїстичний(М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю) напрями. Згідно екзистенціалізму,задача філософії– займатися не стільки науками в їх класичному раціоналістичному виразі, скільки питаннями індивідуального людського буття, що характеризується комплексом негативних емоцій: заклопотаністю, страхом, свідомістю кінця життя, що наближається.

Окремі оригінальні ідеї представників цієї школи.

К.Ясперс: 1) вважав справжньою філософією сам процес філософствування; 2) історія філософії – це не процес приросту знання, а придбання орієнтирів для поведінки людини в світі; 3) підсумком філософствування виступає філософська віра, і якщо релігійна віра заснована на одкровенні, то філософська – на роздумі; 4) віра не протистоїть розуму, а існує в єдності з ним, її не можна розглядати як щось ірраціональне; 5) екзистенція (існування) – це, перш за все, духовне буття особи, її свідомість; 6) співвіднесення екзистенції з іншою екзистенцією, за Ясперсом, здійснюється в акті комунікації, а співвіднесення з трансценденцією – в акті віри. Комунікація як універсальна умова людського буття – центральне поняття етики, аксіології, гносеології і взагалі всього світобачення Ясперса – зводиться в ранг критерію філософської істини і ототожнюється з розумом.

М.Хайдеггер: 1) вважав, що буття – екзистенція– фундамент, на якому повинна будуватися онтологія: не можна, намагаючись осмислити світ, забувати про самого осмислюючого – людину; 2) стверджував, що особа гостро переживає тимчасовість буття, але орієнтація на майбутнє дає їй справжнє існування, а вічне обмеження теперішнім часом призводить до того, що світ речей в їх повсякденності затуляє від особи її кінець.

Ж.-П.Сартр: 1) стверджував, що кожна людина, володіючи свободою волі, несе відповідальність за все, що твориться в світі; 2) людина постійно будує сама себе до найдрібніших деталей; людині нічого не дано, і вона повинна сама постійно вбудовувати свою фактичність в свій універсум.

А.Камю: 1) називав життя людини абсурдним; 2) бачив засіб досягнення особистої свободи в перманентному (безперервному) бунті проти життєвих обставин.

Фрейдизм у філософії (або психоаналіз в психіатрії) – це створена З.Фрейдом психологічна філософія; її найбільші представники: А.Адлер, К.Юнг, Е.Фромм. Основний предмет фрейдизму – несвідоме– сфера потягів, інстинктів, неусвідомлених уявлень. Несвідоме включає: 1) сексуальні інстинкти (лібідо); 2) інстинкт переваги над іншими людьми, що дозволяють компенсувати відчуття неповноцінності(Адлер); 3) архетипи образів колективного несвідомого (Юнг); 4) первинні поклики життя і смерті, комплекси агресії і самотності і т.п. Весь цей складний пласт несвідомого витісняється за поріг свідомості і обумовлює більшість психічних дій людини (в культурі, мистецтві, політиці, науці та ін.). Несвідоме може бути джерелом і творчих і руйнівних тенденцій в суспільстві.

Окремі оригінальні ідеї представників цієї школи.

З.Фрейд: 1) бачив суперечність між природним началом, несвідомим, сексуальністю і насильством в людині та нормами культури, які засновані на відмові (добровільній чи примусовій) від задоволення бажань несвідомого; 2) стверджував, що розвиток культури веде до зменшення людського щастя і посилення відчуття вини і незадоволеності через придушення бажань.

К.Юнг: 1) архетипи (психічні структури колективного несвідомого) є позачасовими схемами, згідно яким формуються образи, думки і відчуття людей, що жили і живуть; 2) криза відношення свідомості до несвідомого, обумовлена втратою зв'язку з архетипічною символікою, породжує кризу культури.

Релігійна філософія ХХ століття представлена школами: а) неотомізму, б) персоналізму, в) неопротестантизму. Вона сполучає всі філософські проблеми з вченням про Бога як творця всієї реальності, чия вільна воля простежується в історії і культурі. Велику роль в релігійній філософії грають проблеми поєднання віри і розуму, науки і релігії, можливості синтезу філософії, науки і теології при визначальному впливі останньої. Центральне місце в сучасній релігійній філософії займає проблема людини. Папа Іоанн Павло II в одній з своїх енциклік намітив шлях відходу від абстрактних вчень про людину і звернення до вивчення цілісної динаміки життя і цивілізації. Людині треба показати вічні цінності та цінності новітні, допомогти їх правильно зрозуміти і синтезувати.

Найвпливовіша релігійно-філософська школа – неотомізм(Ш.Марітен, Е.Жільсон, Р.Гвардіні, А.Швейцер та ін.). Його теоретичний фундамент складає вчення Фоми Аквінського: 1) ідея подвійної істини; 2) превалювання теології над філософією; 3) синтез матеріалізму та ідеалізму, сцієнтистських і антропологічних вчень сучасності.

Неотомізм доповнив основну проблему томізму – буття Бога і розуміння місця Бога в світі – проблемою буття людини, причому із зсувом акценту на останню. Він створив новий образ людини, яка творить свій культурно-історичний світ, до чого її спонукає божественний творець Універсуму. Людина – основний елемент буття, через неї проходить історія, що веде до вищого стану розвитку суспільства – граду Божого. Історія має гуманний сенс і призначення. Суспільство може прийти до стану більш високого, ніж капіталізм або комунізм, – суспільства, заснованого на вищих релігійно-етичних цінностях.

Основоположники персоналізму: російські мислителі М.Бердяєв, Л.Шестов, американці Б.Боун, Дж.Ройс, французи П.Ландсберг, П.Рікер. Видатні сучасні представники: П.Шиллінг, З.Мунье, Д.Райт та ін. Основний предмет дослідження в персоналізмі – творча суб'єктивність людини. Пояснити останню можна тільки через її причетність до Бога. Людина завжди особистість – Персона, її суть – в її душі. Душа людини фокусує в собі космічну енергію, вона самосвідома та самокерована.

Люди живуть роз’єднано і вдаються до крайності егоїзму. Інша крайність – колективізм, де особистість нівелюється, розчиняється в масі. Персоналістичний підхід дозволяє відійти від названих крайнощів, виявити істинну суть людини і відродити її індивідуальність. Шлях до індивідуальності лежить через розуміння себе як неповторного унікального суб'єкта. Основні проблеми персоналізму – це питання свободи і етичного виховання людини. Якщо особа прагне Бога або, що те ж саме, добра і досконалості, вона – на правильному шляху. Моральне самовдосконалення веде до суспільства гармонійних особистостей. Особистість стає персоною в процесі комунікації, активного діалогу з іншими людьми.

Проблематика філософії неопротестантизму (Е.Трельч, А.Гарнак, П.Тілліх, Р.Бультман та ін.) – це питання про пізнаваність Бога і своєрідність християнської віри. Але пізнання Бога пов'язане з пізнанням самого себе, тому вчення про Бога виступає у формі вчення про людину. Людина може існувати як істинна – віруюча і неістинна – невіруюча. Невіруюча людина знаходиться у видимому світі, її життя тривожне, пройнята страхом. Вивести з цього стану її може тільки релігія, що залучає людину до Бога, а тим самим – до вищого світу. Важлива задача неопротестантизму – створити теологію культури, яка з позиції релігії пояснювала б всі явища життя. Вивчення історії і культури показує нам Бога якпершооснову іглибину всього сущого.

Могутній вплив на розвиток сучасної західної філософії надала так звана «наукова філософія», до складу якої входять школи: а) позитивізму та неопозитивізму,б) критичного раціоналізму,в) феноменології,г) структуралізму,д) герменевтики, е) прагматизму.

Позитивізм – філософський напрям, який стверджує, що джерелом справжнього, хорошого (позитивного) знання можуть бути лише окремі конкретні (емпіричні) науки та їх синтетичні об'єднання, а філософія як особлива наука не може претендувати на самостійне дослідження реальності. Позитивізм в своїй історії проходить три етапи: 1) 40-50-і роки ХIХ ст. – О.Конт, Г.Спенсер,Дж.Ст.Мілль; 2) кінець ХIХ – почало ХХ століття – емпіріокритицизм Е.Маха,Р.Авенаріуса, А.Пуанкаре, А.Гельмгольцата ін.; 3) неопозитивізм (аналітична філософія) –з 20-х рр.ХХстоліття – логічнийпозитивізмМ.Шліка, Р.Карнапа,Г.Райхенбаха, Б.Рассела та ін.і з 50-х рр. ХХ століття – лінгвістичнийпозитивізм Дж.Мура, Л.Вітгенштейна, Дж.Уіздома, Дж.Райла, Дж.Остіна та ін..

Окремі оригінальні ідеї представників всіх етапів позитивізму.

О.Конт: 1) стверджував, що метафізика, як вчення про суть явищ, про їх начала і причини, повинна бути усунена, а її місце повинна зайняти позитивна філософія, суть якої: наука сама собі філософія; 2) відкрив основний історичний закон: кожне з наших головних понять, кожна галузь наших пізнань проходить послідовно через три різні теоретичні стани: стан теологічний, або стан вигадки; стан метафізичний, або абстрактний; стан науковий, або позитивний.

Емпіріокритицизм: 1) основну увагу надав проблемам теорії пізнання: природа пізнання, досвід, проблема суб'єкту і об'єкту, критерії істинності знання (верифікація і конвенціоналізм), характер категорій річ і субстанція, природа основних елементів дійсності, взаємовідношення фізичного і психічного і т.д.; 2) продовжуючи розвиток багатьох ідей Берклі та Юма, виступив як суб'єктивно-ідеалістична течія емпіризму.

Логічний позитивізм:1) проголосив своєю основною задачею боротьбу з метафізикою (філософією), прагнучи поставити себе над боротьбою матеріалізму і ідеалізму; 2) проблему знання і реальності розумів, перш за все, як проблему мови, визначення, поняття всього контексту; для вирішення наукових і філософських проблем пропонував використовувати штучні мови науки: вони однозначні, чіткі і несуперечливі; 3) мову науки логічний позитивізм будував так: з первинних атомарних висловів за правилами логіки виводяться складні вислови; 4) вважав, що всі філософські положення є безглуздими, оскільки вони не можуть бути верифіковані (перевірені чуттєвим досвідом); 5) створив семіотику з її трьома областями відносин: а) прагматика (відношення мови до того, хто її вживає); б) семантика (відношення між мовою і тим, що нею позначається); в) синтаксис (відношення між мовними виразами).

Лінгвістичний позитивізм: аналізував фактичне використання природної розмовної мови (як первинної по відношенню до практичної діяльності людини) з тим, щоб усувати непорозуміння, що виникають унаслідок її неправильного вживання.

Критичний раціоналізм (іноді його називають постпозитивізмом) в особі К.Поппера, І.Лакатоса, П.Фейєрабенда розробляє свою концепцію, аналізуючи проблеми розвитку наукового знання. Заперечуючи світоглядну функцію філософії, він визнає існування реального світу і можливість його наукового опису. Лідер цієї школи К.Поппер: 1) розробляв теорію зростання наукового знання в процесі критичного діалогу між різними типами наукових теорій; 2) в протилежність як скептицизму, так і догматизму висунув принцип фаллібілізму – визнання принципової гіпотетичності будь-якого наукового знання; 3) заперечуючи принцип об'єктивної істини, стверджував плюралізм істин, суб'єктивний характер знання; 4) відкидаючи висунуті на різних етапах розвитку позитивізму критерії істинності знання (економії мислення, верифікації, конвенціоналізму), запропонував принципфальсифікації:визнання принциповогоспростування будь-якого науковоготвердження (згідно Попперу, в науці науковим є те, що може бути спростовано), щослід розуміти, як відносність наукового знання, відсутність в ньому абсолютної достовірності, його гіпотетичний характер.

Феноменологія(Е.Гуссерль) – вчення про феномени, щорозуміються як виникаючі в свідомості значення предметів і подій. Феноменологія, згідно Гуссерлю, це строго наукова філософія про феномени свідомості як про чисті сутності, що створюють світ ідеального буття, про самоочевидні логічні принципи, щодають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту у всій його частковій конкретиці, що здійснюється за допомогою багатоступінчатого методу феноменологічної редукції. Остання, як прийом обґрунтування, ідеалізації, робить феноменологію наукою факту. Критикуючи скептицизм і релятивізм, феноменологія звинувачує їх в психологізмі, коли кожен пізнавальний акт визначається за своїм змістом структурою емпіричної свідомості, що робить неможливим істинне знання.

Науки про природу і суспільство неодмінно потребують філософського обґрунтування. Основний об'єкт філософії – це наукове знання і пізнання, її мета – побудувати науку про науку, тобто науковчення. Якщо наука будує теорії для систематичного вирішення своїх проблем, то філософія пояснює суть теорії як такої. Філософія, за Гуссерлем, покликана стати борцем за необхідну людству самосвідомість. В результаті редукції залишається остання неподільна єдність свідомості – інтенціональність – така спрямованість свідомості на предмет, як узагальнено-чиста структура свідомості, вільна від індивідуально-психологічних, соціальних та інших чинників.

Сучасний структуралізм (К.Леві-Стросс, Ж.Лакан, М.Фуко, Р.Барт) пов'язаний з широким використанням в суспільних науках методів формалізації і математичного моделювання. Центральне поняття структуралізму – структура,під якою розуміється сукупність стійких зв'язків об'єкту, що роблять можливим збереження і інваріативні перетворення його у відносно широких інтервалах зовнішніх умов середовища. Задача структуралізму – пошук стійких логічних структур (мовних, мовленнєвих, культурних), що принципово виводяться з єдиного загального інваріанта.

Окремі оригінальні ідеї представників цієї школи.

К.Леві-Стросс: творець структурної антропології, досліджуючи міфологічнемислення, прийшов до висновку: одні і ті ж міфи відтворюються з буквальною точністю в різних регіонах світу; причому, з його точки зору, і міфологічне і наукове мислення підпадають під одну і ту ж логіку.

Ж.Лакан: стверджував, що в психіці виділяються шари: реального (сфера недиференційованої потреби), уявного (сфера індивідуального Я) і символічного (сукупність соціальних норм, розпоряджень, заборон).

Р.Барт: 1) вважав людину структурною, як таку що практикує структуралізм – пов'язаність з розумовими операціями розчленування і монтажу предмета; 2) письмо і текст – найприкметніші і найобнадійливіші феномени сучасної культури, в якій протистоять один одному ворожі мови, дискурси.

М.Фуко: стверджував, що шляхи в непізнане для людини лежать через самопізнання, яке робить культуру надбанням суб'єкта.

Під герменевтикою розуміється мистецтво перекладу, пояснення, тлумачення, розуміння, інтерпретації текстів. Біля витоків герменевтики стоять: Ф.Шлейермахер, В.Дільтей, Е.Гуссерль, М.Хайдеггер. Видатні сучасні представники: Г.Гадамер, Е.Бетті, М.Ландман. Останні бачать в ній не тільки метод гуманітарних наук, але і спосіб тлумачення певної культурно-історичної ситуації і людського буття взагалі. Вбачаючи основний предмет філософії в проблемі мови, вони відкидають об'єктивне наукове пізнання, безмежно довіряючи непрямим свідоцтвам свідомості, втіленим в мові, перш за все письмовій.