Бессознательными факторами

По Фрейду, эти внутренние силы могут олицетворять собой как

сознательное, так и бессознательное. В этом заключено принципиальное

новаторство ученого, который упраздняет отождествление душевной жизни

человека только с разумом, с сознательным. Отсюда вытекают два основных

постулата психоанализа. Предоставим слово их автору. "Согласно первому

коробящему утверждению психоанализа, психические процессы сами по себе

бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной

жизни"1 . Фрейд был первым, кто эмпирически изучил бессознательные

влечения и обосновал бессознательную мотивацию поступков. Второй постулат

касается того, что страсти и вожделения человека способны к сублимации, т.е.

отклонению от своих сексуальных целей и направлению на цели социальные.

"Это второе положение, которое психоанализ считает одним из своих

достижений, утверждает, что ...сексуальные влечения участвуют в создании

высших культурных, художественных и социальных ценностей человеческого

духа, и их вклад нельзя недооценивать"2 .

Итак, социальные действия индивидов могут быть детерминированны как

сознательными, так и бессознательными психическим процессами, отношения

между которыми весьма динамичны. Говоря о роли сознательного, Фрейд

отмечал, что большинство сознательных процессов сознательны лишь короткое

время. Очень скоро они становятся латентными, но легко могут вновь стать

сознательными. Что же касается бессознательного, то оно может быть двух

видов: одно, которое при часто повторяющихся условиях легко превращается в

сознательное, и другое, при котором это превращение происходит с трудом и

может и никогда не произойти. То бессознательное, которое является только

латентным и легко становится сознательным, Фрейд называет

предсознательным, другое же называет собственно бессознательным.

Предсознательное - своего рода компьютер человеческой памяти, хранящий

мысли и желания человека, которые периодически вновь приходят в сознание,

детерминируя определенные социальные действия.

Важно подчеркнуть, что фрейдовская концепция бессознательного не

просто констатирует само существование бессознательных процессов, а

указывает на реальное влияние бессознательного фактора на социальные

действия людей, что выражается в двух принципиальных моментах. Во-первых,

люди, принимая весьма важные решения, могут не знать об истинных

мотивах. Аналогично, наши симпатии или антипатии, "благородные жесты"

или деструктивные действия могут определяться силами, которые нами не

осознаются. Во-вторых, бессознательные мотивы социальных действий

остаются бессознательными потому, что люди не хотят их осознавать, хотя в

принципе их можно исследовать особым новым методом, предложенным

ученым, о котором пойдет речь ниже.

<Оно>, <Я> и <Сверх-Я>

Через раскрытие взаимодействия сознательного, предсознательного и

бессознательного Фрейд дает свое толкование структуры личности индивида,

выделяя в ней три компонента: <Оно>, <Я>, <Сверх-Я>. <Оно> - это наиболее

архаичная часть личности, которая включает в себя все генетически первичное,

подчиненное принципу удовольствия. <Оно> изначально иррационально: для

1 З. Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. М.: "Наука", 1995. - С. 11

2 Там же. - С. 12

процессов в <Оно> не существует логических законов мышления, <Оно> ничего

не знает ни об обществе, ни о морали: "Оно не знакомы никакие оценки,

никакое добро и зло, никакая мораль. Экономический или, если хотите,

количественный момент, тесно связанный с принципом удовольствия,

управляет всеми процессами"3. Вместе с тем <Оно>, которое содержит

инстинкты, служит источником энергии для всей личности. По Фрейду, все

инстинкты сводятся к двум группам. Первая - сексуальные инстинкты,

поддерживающиеся специфической энергией жизни - либидо (ученый создает

концепцию либидо, называя так "энергию тех первичных позывов, которые

имеют дело со всем тем, что можно обобщить понятием любви" в широком

смысле слова).

Вторая - деструктивные инстинкты смерти, питающиеся агрессивной

энергией танатоса, которые проявляют себя в бессознательном стремлении к

разрушению, насилию, агрессии, потребности наказания как других, так и себя.

Свою концепцию танатоса - влечения к смерти - ученый строит, опираясь на

факты распространения очевидной жестокости в войнах и революциях,

проявлениях тоталитаризма. Кроме того, Фрейд указывает на латентное

проявление враждебности в процессе эксплуатации, унижения и угнетения

слабых сильными. Из постулата о наличии инстинкта смерти следует

положение о врожденном влечении к агрессии, жестокости, об относительном

постоянстве количества деструктивности в действиях людей. Ученый тем

самым выступает как против религиозных, так и социальных теорий, согласно

которым человек должен быть по своей природе добрым и проявляет себя

грубым, жестоким насильником лишь вследствие нецелесообразного

общественного устройства, доказывая, что "вера в <доброту> человеческой

натуры является одной из самых худших иллюзий".

В реальной жизни деструктивные инстинкты проявляются, как правило, в

латентной форме из-за того, что в большинстве социальных действий

индивидов одновременно задействовано несколько инстинктов. "К счастью, -

замечает Фрейд, - агрессивные влечения никогда не существуют сами по себе,

но всегда сопряжены с эротическими. Эти последние в условиях созданной

человеком культуры могут многое смягчить и предотвратить"4 .

Заметим, что неофрейдисты, как правило, не оспаривая утверждение о

деструктивности человека, ставят под вопрос её инстинктивную природу,

отмечая разную степень распространенности деструктивности в мире. Кроме

того то, что в одной культуре считается деструктивным, в другой может

относится к конструктивному (деятельность диссидентов в советское время).

Другой компонент личности - <Я> - следует принципу реальности,

осознает окружающий мир. Посредством своей деятельности Я способно

учитывать социо-культурные ценности общества, использовать их в своих

интересах. Более того, <Я> в процессе развития обретает способность

контролировать требования <Оно>, определяя возможности реализации

потребностей во избежании ущерба для личности в целом. Говоря о

взаимодействии <Я> и <Оно>, Фрейд метафорически сравнивает их с

отношением наездника и лошади: животное дает энергию для движения, и

наездник обладает преимуществом в определении цели и направления

движения; но часто возникает ситуация, когда складываются далеко не

идеальные взаимоотношения и тогда наездник вынужден направлять скакуна

3 Там же. - С. 345-346

4 Там же. - С. 364, 369

туда, куда тому вздумается. Но по мере того как всадник овладевает культурой

управления скакуном, тот (<Оно>) не может бежать непонятно куда. Сам Фрейд

подчеркивал: "Там, где было Оно, должно стать Я".

Третий компонент личности - <Сверх-Я> - развивается в раннем детстве

из системы запретов и приказаний. Основой формирования <Сверх-Я> является

идентификация, т.е. уподобление собственного <Я> чужому <Я> (Фрейд

полагал, что ребенок прежде всего идентифицирует себя с отцом, тем самым в

его совести содержатся наставления и запреты, воплощенные в отцовском

<Сверх-Я>). На <Сверх-Я> ребенка влияют также заместители родителей -

воспитатели, учителя, идеальные примеры. Однако как подчеркивает Фрейд,

"Сверх-Я ребенка строится собственно не по примеру родителей, а по

родительскому Сверх-Я; оно наполняется тем же содержанием, становится

носителем традиции, всех тех сохранившихся во времени ценностей, которые

продолжают существовать на этом пути через поколения". Ученый отмечает,

что постепенно выкристаллизовываются три функции <Сверх-Я>:

самонаблюдение, совесть и формирование идеала.

Из данного представления о формировании и сути <Сверх-Я>, его

влиянии на социальные действия индивида вытекает принципиально новое

видение и социального поведения людей. "Видимо, - пишет Фрейд, - так

называемые материалистические воззрения на историю грешат недооценкой

этого фактора. Они отделываются от него замечанием, что <идеологии> людей

суть не что иное, как результат и надстройка действующих экономических

отношений. Это правда, но очень вероятно - не вся правда. Человечество

никогда не живет полностью в настоящем, в идеологиях <Сверх-Я> продолжает

жить прошлое, традиции расы и народа, которые лишь медленно поддаются

влияниям современности, новым изменениям, и, пока оно действует через

<Сверх-Я>, оно играет значительную, независимую от экономических

отношений роль в человеческой жизни"5.