Развитие богослужения.

Христианские богослужение во втором периоде (313-1054гг.) достигло полного своего расцвета. Оно развило в себе необык­новеннее богатство формы и содержания.

Первым богослужебным актом, с которого начиналась хрис­тианская жизнь верующего, было, как и прежде, таинство Кре­щения. В его совершении произошли некоторые изменения, но они касались не сущности таинства, а порядка оглашения. С V-го века, когда в общую практику вошло крещение детей, институт оглашенных прекратил свое существование.

Затем, больше однообразия введено было в основной бо­гослужебный чин литургии. До IV в. на Востоке совершались свои литургии: в Иерусалимской Церкви - апостола Иакова, в Александрийской - Марка, в Римской - мужа апостольского Климента. В IV в. Василий Великий и Иоанн Златоуст пересмотре­ли чин литургии. Их литургийные чины, одобренные Церковью, вошли в практику на Востоке с именем этих святителей.

На Западе для совершенствования богослужения много сде­лали Амвросий Медиоланский и папа Григорий Великий Двоеслов, с именем которого существует литургия Преждеосвященных Даров. С прекращением института оглашенных последовало исключение из литургии обряда удаления оглашенных из храма.

К богослужебным часам в течение дня - третьему, шестому и девятому (которые были унаследованы от ветхозаветной традиции) – присоединились теперь (под влиянием монашеского богослужения) полунощница, первый час и повечерие. Но для удобства все эти, отдельные прежде, части богослужения сведались к трем моментам - утреннему вре­мени после полуночи, дневному перед полуднем, и вечернему. В противовес еретикам, которые для совершения богослужения соби­рались ночью, были установлены всенощные бдения (IV в.). Это службы под особо чтимые праздники.

Евхаристия с IV в. совершается в первой половине дня, в отличие от обычая первых христиан совершать литургию ночью.

Как существенную особенность в богослужении этого вре­мени нужно отметить увеличение церковных чинопоследований. Оно стоит в тесной связи, с одной стороны, с развитием дог­матического учения Церкви, с другой - с введением новых праздников Господних, Богородичных и в честь святых. Догматические идеи находили свое выражение не только в отвлеченных опреде­лениях, но и в религиозной лирике - гимнах, молитвах и сла­вословиях, отвечавших потребностям сердца. Установление но­вых праздников потребовало составления новых богослужебных чинопоследований.

Расцвет богослужебного творчества в эту эпоху связан с именами ряда замечательных церковных поэтов, обогативших богослужение своими высокохудожествеными по форме, глубокими по содержанию и силе религиозного чувства песнопениями и молитвами. Знаменитые богословы IV в. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Ефрем Сирин на Востоке, Амвросий Медиоланский на Западе были в то же время замечательными цер­ковными поэтами. В V-м в. замечательными церковными песнописцами были Анатолий, патриарх Константинопольский (†458 г.); Роман Сладкопевец (к. 510 г.); Никита Ремезианский (†510г.) в VII веке - Софроний, патриарх Иерусалимский († 641 г.) и Андрей, архиепископ Критский (†ок. 712 г.); в VIII веке - Гер­ман, патриарх Константинопольский, Иоанн Дамаскин и современ­ник его Косьма Маиумский, в IX веке - Иосиф Песнописец, Феодор Студит, инокиня Кассия и другие. Первое место среди цер­ковных поэтов, несомненно, принадлежит Иоанну Дамаскину. По силе поэтического вдохновения среди церковных поэтов ему нет равного. Наиболее выдающимися произведениями церковной литургики этой эпохи можно считать "Покаянные каноны" Романа Сладкопевца, и каноны Иоанна Дамаскина на Пасху, Рождество, Богоявление и догматики.

На поприще богослужебного творчества подвизались не одни духовные лица. Император Юстиниан составил и ввел в церковное употребление гимн "Еди­нородный Сыне и Слове Божий". Императору Феофилу - иконобор­цу, принадлежат песнопения: "Благословите стропы" 4-го гла­са, "Слыши дщи Сионя" 8-го гласа и стихиры в неделю Ваий "Приидите языцы".