ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ Л.УАЙТА
Последователь В. Оствальда - Л. Уайт считал, что эволюция культуры зависит напрямую от количества и типа используемой энергии: «Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе» (White L. The evolution of culture. N.Y. 1959. P.56). То есть Л. Уайт выделяет три фактора: 1) Количество энергии, используемое в год на душу населения; 2) эффективность технологических средств, при помощи которых энергия извлекается и ставится на службу человека; 3) объем произведенных предметов и услуг для удовлетворения потребностей человека.
Он выражает это следующей формулой: Е × Т → С, где Е- количество энергии, потребляемое в год на душу населения; Т - степень эффективности орудий труда, используемых для извлечения и применения энергии; С - уровень культурного развития.
На основе этой энергетической концепции он выстраивает периодизацию культурной эволюции. Л.Уайт считает, что использование огня в качестве источника энергии, приобрело значение лишь с изобретением парового двигателя. То же самое он утверждает относительно воды, она приобрела значение энергетического источника только в период, когда стало использоваться водяное колесо. То же самое можно сказать относительно «третьей стихии» – воздуха (ветра): «.. огонь, вода и ветер в очень незначительных количествах использовались как источник энергии на протяжении первых сотен тысяч лет культурной истории. Но первобытный человек знал и использовал для развития культуры еще один источник энергии: речь идет об энергии растений и животных» (Антология исследований культуры. Том 1 Интерпретации культуры Спб.,1997. С.445). Ибо растения и животные являются накопителями энергии – энергии солнца. Для приобретения этой энергии человек использует технологии – охоты, собирательства. Но далее он идет по пути усовершенствования этих методов использования - применяет технологии доместикации растений и животных, производящую технологию. Таким образом, эти энергетические ресурсы подпадают под контроль человека.
По его мнению, апогей развития, который был обусловлен земледелием и скотоводством был достигнут до начала первого тысячелетия до нашей эры, и существенных изменений до 1800 года существенных изменений не произошло: «…культуры Европы в период между распадом Римской империи и до начала топливной эры не достигли уровня, свойственного древним цивилизациям Востока» (Антология исследований культуры. Том 1 Интерпретации культуры Спб.,1997. С.447). Существенное развитие произошло тогда, когда появился новый энергетический источник - энергия угля, нефти и газа, которая преобразовывалась при помощи парового двигателя и двигателя внутреннего сгорания. «Последствия топливной революции во многом схожи с последствиями аграрной революции: рост населения, укрупнение политических объединений, рост городов, накопление богатств, быстрое развитие наук и искусств, в целом – быстрое и экстенсивное развитие культуры» (Антология исследований культуры. Том 1 Интерпретации культуры Спб.,1997. С.448)
С технологией и увеличением энергопотребления связаны и социальные формы. Социальные формы связаны с увеличением народонаселения. Во-первых, в связи с появлением прибавочного продукта общество дифференцировалось, ибо появилась возможность занятия частью населения другими видами деятельности, предлагая продукты своей деятельности на избыточный продукт, который появлялся в области сельского хозяйства и животноводства. Общества начинают меняться. Эффективно действующая система социальной организации аморфного феодализма, основанная на принципах вассального или кровного родства, в связи с увеличением населения, начинает работать плохо, - укрепляются государственные системы управления: формируется абсолютизм, а затем и демократические механизмы коррекции власти. Более того энергетический подход касается не только экономической сферы общественной жизни, распределение энергии идет и в социальную сферу и в ментальную, распределяясь по всему пространству культурного Ландшафта, выражаясь в разных формах. К примеру, А. Кребер
В результате ясно, что Ландшафт Культуры прямо связан с использованием энергии Ландшафтных Стихий и энергетических аккумуляторов земного Ландшафта, главным образующим центром которых является энергия Солнца. Потому-то Философия Ландшафта – это «Энергетически - Солнечная» Философия, где движения энергий, распределение энергетических потоков должны быть в сфере внимания.
Дата добавления: 2016-02-09; просмотров: 1130;