Этические категории

Любая наука имеет свой терминологический аппа­рат, и этика в этом отношении не является исключением. Отличительной особенностью категориальных основ этики является то, что данные понятия мы часто используем в повсед­невной жизни, но вкладываем не совсем тот смысл, который присущ им как научным дефинициям. Итак, каково же содер­жание основных научных терминов этики?

Добро и Зло. Понятия Добра и Зла являются основополага­ющими. На протяжении многих столетий мыслители пытались раскрыть содержание данных дефиниций. На сегодняшний день существует множество трудов, посвященных рассуждени­ям над этой проблемой.

Освещая кратко специфичность данных понятий, можно отметить следующее. Прежде всего, понятия Добра и Зла в эти­ческом смысле характеризуют поступки человека, данные по­нятия не относятся к природным явлениям. Нельзя, например, оценить этичность ветра или реки. Добро и Зло - это ориенти­ры человеческих поступков.

Познание Добра и Зла осуществляется через их сравне­ние. Данная особенность была еще отмечена древними фило­софами. Так, китайская притча гласит: «Юноша пришел к фи­лософу с просьбой, чтобы тот взял его в свои ученики. Тогда мыслитель спросил: «Умеешь ли ты воровать?» - «Нет», - от­ветил юноша. - «А убивать?» - «Конечно, нет!» - «Так иди и познай все это, а познав - не делай». Конечно, не нужно бук­вально понимать данную притчу и считать, что достижение Добродетельности возможно лишь через постижение Зла. В отношении моральности поступков человечеством накоплен огромный опыт, на который и следует ориентироваться.

Владимир Соловьев отмечал, что если человек не творит Зла, это еще не означает, что вершит Добро. Добро требует про­явления осознанной активности действий.

Карл Густав Юнг считал, что восприятие Добра и Зла во многом зависит от субъективных суждений. В статье «Добро и зло в аналитической психологии» он приводит диалог, из которого видно, насколько различно восприятие одной и той же действительности. «<:...> история того исповедника в Техасе, к которому пришел молодой человек с перекошенным от ужа­са и отчаянья лицом. «Что случилось?» - «Произошло ужас­ное». - «Но что же произошло?» - «Я убил». - «Скольких?». Рассуждая далее на тему Добра и Зла, К. Г. Юнг приходит к заключению, что человек не наделен абсолютным знанием от­носительно греха и благих деяний («Только боги знают, мы не знаем <...> все мы лишь ограниченные люди и в каждом конкретном случае, по существу, не знаем, творим ли добро или зло»). Человек не обладает точным знанием, однако при объективной оценке ситуации с позиции, что последствия мо­гут быть как хорошими, так и плохими, есть вероятность со­вершения благого поступка. («Если у вас такая установка: это может быть весьма скверно, а может, и нет, - то у вас есть шанс, что вы поступаете правильно»).

Определение Добра и Зла является центральной проблемой этики. Если бы человек имел четкое представление о том, какой смысл включают данные понятия, это позволило бы решить многие нравственные дилеммы. Человек бы владел четкими шкалами оценки своей деятельности. Но, к сожалению, ин­теллектуальный багаж человечества пока не обладает такой духовной ценностью.

Ценности и Идеал.Ценности - понятие, используемое для обозначения объектов, явлений, их свойств, а также абстракт­ных идей, воплощающих в себе идеалы и выступающих бла­годаря этому как эталон должного. Ценности классифицируют на материальные (предметы быта) и духовные (знания, вера и т. д.), положительные (те явления и предметы, которыми человек стремится обладать) и отрицательные (значимые для человека явления, но которых он стремится избегать, например голод, болезнь, страдание и т. д.). Ценности также классифицируются как высшие (наиболее значимые, важные) и как низшие (ме­нее значимые). Каждый человек в своем сознании имеет свою пирамиду ценностей. Что же обусловливает их иерархичность? При ответе на данный вопрос существует три позиции.Первая была высказана в рамках религиозных воззрений. Высшей ценностью для человека является Бог и все, что к нему при­ближает (молитва, церковные ритуалы и т. д.), низшей - грех, то, что отдаляет от Бога.

Вторая позиция принадлежит психологам. Согласно пси­хологическому подходу высшая ценность обусловлена актуа­лизирующейся потребностью. Для человека ценно то, в чем он испытывает нужду. Великий гуманист-психолог А. Маслоу представил систему человеческих ценностей в виде пятисту­пенчатой пирамиды, в основании которой лежат физиологиче­ские потребности (потребности, обеспечивающие выживание организма — еда, сон, кислород, отдых, двигательная активность и т. д.). Далее идет потребность в безопасности и стабильности. Каждый человек, по мнению автора, стремится к стабильности в своей жизни, к предсказуемости событий. Примером реали­зации данной потребности могут служить средства безопасно­сти человека или деятельность, гарантирующая стабильность будущего (например, накопление денежных средств, получение образования и т. д.). Третья ступень - потребность в принад­лежности и любви. Человек изначально существо социальное. Поэтому потребность в социальных контактах может удовлет­воряться в процессе образования семьи или поиске друзей, зна­комых. Далее идет потребность в утверждении и самоутверж­дении. Занять определенный общественный статус или понять, кто ты есть, познать границы своих возможностей - основные задачи данного потребностного уровня. Венцом пирамиды яв­ляется потребность в самоактуализации, в раскрытии своих та­лантов, своей индивидуальности, неповторимости. Переход с одного уровня потребностей на другой осуществляется путем их удовлетворения. Ценность предметов, явлений находится в зависимости от того, могут ли они служить средством удо­влетворения потребности, которая в определенный момент времени является актуальной. Например, если человек ис­пытывает голод, он в меньшей степени будет задумываться о самоактуализации.

Третья позиция относительно иерархии ценности обосно­вана в рамках социологических учений. Мораль - это продукт общественного взаимодействия, поэтому наибольшую цен­ность имеют те явления, которые полезны для целого обще­ства, а не для отдельного человека. Индивидуальные ценности отходят на задний план, уступая место общественным.

Таким образом, иерархичность ценностей может быть об­условлена разными причинами. Механизмами, создающими «лестницу ценностей», служат, с одной стороны, обществен­ные институты, с другой - внутренний мир человека.

Считается, что вещи и явления окружающего нас мира из­начально не обладают определенной ценностью. Ценностный смысл им придает человек. При этом, как ни парадоксально, степень ценности чего-либо человек чаще всего осознает в ре­зультате утраты. Поэтому вполне обоснованным является вы­ражение «что имеем - не храним, потерявши - плачем».

Более конструктивный способ познания ценностей пред­ложен психологами, которые считают, что степень ценности каких-либо явлений нашей жизни находится в прямо пропорци­ональной зависимости от длительности времени, затраченного на определенные действия. Так, например, приводятся инте­ресные рассуждения по поводу достаточно часто употребляе­мой фразы «У меня не хватило на это времени». Время всегда одинаково, в каждых сутках 24 часа, не больше и не меньше. Просто человек потратил время на что-то другое, явившееся

в данной ситуации по субъективным или объективным причи­нам более важным и значимым. Оценка своей жизнедеятельно­сти с позиции временных затрат позволяет получить ответ на некоторые частные проблемы и в определенной мере создать картину относительной иерархии ценностей.

Идеал - образец, нечто совершенное, высшая цель стрем­лений. В отношении природы идеала теоретиками морально-этических знаний высказано два мнения. В соответствии с первым идеал трансцендентален, он существует по ту сторону реальности, в связи с чем процесс совершенства в окружаю­щем нас мире может быть бесконечным. Согласно второй по­зиции идеал вырабатывается в процессе поиска оптимально­го решения, поэтому идеал может меняться в зависимости от ситуации и обстоятельств. Однако в данном случае идеал теряет свою универсальность.

Совесть и стыд. Совесть - это один из внутренних регу­ляторов человеческого поведения. К разряду данных личност­ных образований относят и стыд. Переживания стыда и «угры­зений» совести в определенной степени сходны по душевным ощущениям. Однако отличие данных переживаний заключает­ся в том, что стыд ориентирован на общественное мнение, а совесть независима от него. Логика человека, испытывающе­го стыд, такова: «Мне стыдно, потому что окружающие знают о моем проступке». Переживание мук совести - это пережи­вания о собственном несовершенстве, осознание порочности своего поведения независимо от того, узнали ли окружающие о совершенном деянии.

Согласно религии совестью человека наделил Бог, совесть -это «глас Божий, направляющий на путь истинный».С древних времен совесть понималась как божественное вмешательство. Мысли, возникающие при «угрызении совести», иногда могут восприниматься как голос постороннего. Об этом очень частоупоминается в трудах пророков и религиозных мыслителей. Однако официальная позиция современной психиатрии гово­рит о том, что если человек слышит посторонние голоса, то это является признаком психических расстройств, а не проявлени­ем совести. На данное утверждение искренне верующие люди отвечают риторическим вопросом: «Почему, когда человек раз­говаривает с Богом, - это называется молитвой, а когда Бог - с человеком, это называется шизофренией?».

Иную позицию относительно совести занимают психологи. Совесть формируется в человеке в раннем детстве в процессе воспитания (до пяти лет, по мнению 3. Фрейда). Совесть - это интероризированное (т. е. перенесенное во внутренний план личности) мнение значимых людей. Другими словами, под воз­действием семейного окружения в сознании ребенка формиру­ется своеобразный конструкт должного поведения, поступков. Совесть, согласно психодинамической теории, является одной из подсистем суперэго, второй подсистемой является эго-идеал в процессе родительского одобрения. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка в случае «непослушного поведения».

Первоначально суперэго отражает только родительские ожидания в отношении представлений о хорошем и плохом по­ведении. По мере взросления социальный мир ребенка начина­ет расширяться и соответственно сфера суперэго увеличивает­ся до пределов того поведения, которое считается приемлемым в новых контактных социальных группах. Суперэго является своего рода индивидуализированным отражением «коллектив­ной совести» социума.

Добродетель и Порок. Аристотель, рассуждая о душе че­ловека, выделил в ней два начала: разумное (человеческое) и неразумное (животное). Разумность человека определяется его добродетелями, которые формируются в процессе обуче­ния (мудрость) и воспитания (смелость, благородство и т. д.). Добродетель, согласно Аристотелю, - это золотая середина между крайностями- чрезмерным проявлением индивидуаль­ных особенностей человека в позитивную либо негативную стороны. Например, мудрость - это золотая середина между трусостью и отвагой. Под отвагой Аристотель понимал нео­правданный безрассудный риск собственной жизнью.

Сложность применения аристотельского подхода при оцен­ке добродетельности человека заключается в том, что трудно обозначить золотую середину. Дело в том, что каждый человек имеет свое представление о крайностях в поведении.

Владимир Соловьев описывал добродетельность человече­ской души через понятия, характеризующие отношения чело­века, ~ это стыд, жалость и благоговение.

Стыд - это проявление отношения к низшему. Низшего че­ловек должен стыдиться. Если в отношении низшего он не ис­пытывает чувства стыда, следовательно, он не обладает долж­ной добродетельностью.

Жалость - это отношение человека к равному, то есть к друго­му человеку. Пожалеть - значит понять как самого себя. Поэтому любовь, по мнению В ладимираСоловьева, есть высшее проявление жалости. Хотя некоторые люди склонны рассматривать жалость как негативное чувство, потому-то пожалеть, в их понимании, -значит подчеркнуть ущербность человека в чем-либо, продемон­стрировать при этом свое превосходство. Это неверное понима­ние жалости, Если человек выражает сочувствие по отношению к другому и при этом думает «как хорошо, что это произошло не со мной», то это просто-напросто завуалированное лицемерие.

Благоговение - это отношение человека к Высшему, к Богу. Величайший политический деятель Бенжамин Франклин -реальное воплощение американской мечты (добиться всего своими силами) - разработал свое учение о человеческой нрав­ственности. Он выделил три основные черты, определяющие нрав­ственность человека: честность, обязательность, умеренность.

Подход Франклина прагматичен, это своего рода описание личности современного бизнесмена. Выраженность данных черт- гарант безупречной репутации в деловом мире. Франклин считал, что показателем нравственности человека служит кре­дит, предоставляемый банком. Добродетельность человека обе­спечивается выраженностью таких личностных особенностей, как верность данному слову, целеустремленность, скромность, умеренность в еде и питье, немногословность, честность, вы­держанность (умение не беспокоиться по пустякам), постоянное стремление к усовершенствованию себя и окружающей среды, приверженность к порядку. По сути, американский деятель дал описание портрета человека-предпринимателя.

Честь и Достоинство. Честь и достоинство отражают мо­ральную ценность личности.

Честь реализуется во внешнем признании поступков че­ловека, его заслуг и проявляется в почитании, авторитете, сла­ве. Чувство чести связано со стремлением человека получить общественное признание. В деловом мире отражением чести человека могут служить различного плана звания и титулы. Профессиональная компетентность представляется как инте­грированная личностная структура, реализующаяся в профес­сиональных знаниях, умениях и навыках.

Профессиональная честь - это признание со стороны де­лового окружения профессиональных качеств и личностных характеристик человека.

Достоинство - это внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения.

Правом на достоинство человек наделяется с рождения уже только потому, что он человек. А честь приобретается в течение жизни.

Профессиональное достоинство — это уверенность в пра­вильности выполнения своих профессиональных функций. Профессиональная честь и достоинство имеют тесную связь. С одной стороны, чувство уверенности в себе как в профес­сионале формируется и подкрепляется под воздействием от­зывов окружающих. С другой стороны, человек, уверенный в правильности своих профессиональных действий, чаще всего воспринимается людьми как специалист своего дела.

Нормы этики. Этика и этикет.

Слова «этика» и «этикет» воспринимаются как близкие по значению. И это естественно. К такому восприятию подталкива­ет не только сходство самих слов, но и теснейшая связь этих по­нятий. Однако на самом деле эти слова сблизились сравнительно

поздно. Слово «этикет» заимствовано из французского языка, а «этика» - из греческого («ethika», от «ethos» - привычка, нрав). Одно из значений слова «еtiguette» - «надпись». На основе это­го развилось более узкое значение - «записка с обозначением последовательности протекания церемониальных действий» и далее - «церемониал».

Вообще говоря, дистанция между этикой и этикетом столь велика, что последний с большим правом можно было бы на­звать «эстетикетом» - ведь в нем закрепляются в виде канона именно эстетические качества поведения, его стиль.

Однако в каждом конкретном случае такая связь отнюдь не обязательна. Наоборот, эстетическое поведение, которое со­ответствует всем нормам данного этикета, может заключать в себе безнравственный поступок (например, можно элегант­но, в соответствии с правилами хорошего тона, оскорбить и унизить человека). Поэтому этикет есть выражение, вопло­щение противоречивой связи между этической и эстетиче­ской сторонами поведения.

В связи с этим этикетом можно называть всю систему усто­явшихся отношений между людьми (в рамках конкретного на­рода, социальной группы, исторической общности).

Стремление вести себя прилично уходит в глубь тысяче­летий. Ни одно общество не обходилось без правил и норм человеческого поведения и общения. Они существовали до появления письменности, встречаем мы их и в древнейших письменных документах.

Еще в период первобытного стада, когда человечество толь­ко начинало свою историю и делало первые шаги по отделению себя из животного мира, стали складываться некоторые стерео­типы поведения (некоторые можно рассматривать как зачатки последующих нравственных отношений и этикетных форм). К числу первичных стереотипов поведения у неандертальцев от­носится: добросовестный труд, подчинение старшим, охрана детей, захоронение покойников. Зачатки нравственных отноше­ний проявлялись в дружбе и взаимной привязанности индиви­дов стада. Почтительное отношение к старикам и захоронение покойников - первые признаки резкого отделения человека от мира животных, ибо животное царство не знает «погребального инстинкта», а обращение со стариками в первых человеческих стадах было немудреным - стариков просто съедали.

В дальнейшем первобытные стадные группы людей стали стихийно сливаться. Из них начали формироваться человече­ские коллективы, состоявшие из кровных родственников и об­ладавшие сплоченностью, организованностью и социальной устойчивостью. Формирования эти получили названия родов. Их история составила историю родового строя человечества.

Быт и нравственная жизнь родового общества были строго регламентированы как положительными предписаниями, так и за­претами. Каждый сочлен рода знал, как надо поступать в различ­ных житейских ситуациях: старшим надо беспрекословно под­чиняться, мать надо уважать, в бою с врагами рода и племени не трусить и жизни своей не щадить, в питании быть воздержанным и неприхотливым, на работе не лодырничать, лишения перено­сить стойко и без нытья и т. п. Вместе с тем в родовом обще­стве была выработана система запретов - табу (или табуляция). Например, защита трудовой деятельности, защита огня и жили­ща, сбережение орудий труда и оружия, защита слабых -женщин, детей и стариков, охрана важных лиц - возкдей и жрецов и т. д.

В эпоху фео­дализма под этике­том понимали свод правил, регули­ровавших поведе­ние аристократии-ческой верхушки общества, включая самого монарха и членов его семьи. Жизнь короля, королевы и их наследников была подчинена жесткому регламенту, начиная от церемониала утреннего одевания и заканчивая процедурой отхода ко сну.

От венценосца требовалось умение повелевать. Он усваивал степенную походку, горделивую осанку, манеру разговаривать, демонстрировать свое превосходство над простыми смерт­ными. Многочисленная свита была обязана выражать послу­шание, беспрекословную покорность его любому капризу. К представителям светской и духовной власти было принято об­ращение, всемерно их возвеличивающее: «Ваша светлость», «Ваше высочество» и т. д.

В арсенале придворных приветствий различали несколько поклонов: бытовой, двойной и тройной, которые выбирались в соответствии со знатностью персоны. Широкополую шля­пу, которые носили молодые рыцари, полагалось снять жестом правой руки и, захватив кистью поле с левой стороны, так при­поднять, чтобы не показать изнанку. Не менее сложно было и водрузить шляпу на место. Для этого она перемещалась на дру­гую руку и только затем набрасывалась на голову.

Манеры знатной дамы от­личались подчеркнутой вели­чавостью и медлительностью. Вся ее фигура, голова., отяго­щенная пышной замысловатой прической, откидывалась назад. Совсем не просто было носить длинное платье. Здесь тоже дей­ствовали свои правила. Юбка поддерживалась одной или дву­мя руками. Она захватывалась пальцами правой кисти, если левую дама подавала кавалеру.

Здороваясь, дама приседала, т. к. поклониться она не могла из-за жесткого корсета.

Рафинированной утонченностью отличался этикет фран­цузского королевского двора XVIII в. Знатные дамы и кавалеры передвигались, переставляя ступни ног с сильно разведенными носками по одной прямой.

Прежде чем встать на всю ступню, нужно было коснуться пола мизинцем ноги. Женская походка по сравнению с мужской была более семенящей, с большим вывертом носка.

Мужчинам не полагалось сидеть с широко расставленными коленями.

Совершенно исключалась поза «нога на ногу». Дама, опу­скаясь на сиденье, приподнимала обеими руками с боков верх­ний обруч кринолина, чтобы ненароком не сесть на него.

Интересен был и придворный этикет Востока - Китая и Японии. От подданных императора и каждого, кто посещал его дворец, требовалось подчеркнутое раболепие. Приветствуя монарха, японские князья были обязаны падать ниц, ползти на коленях и, распластавшись, замирать перед возвышением, на котором он восседал, а по окончании аудиенции почтительно пятиться к двери.

В XVIII веке потерпела крах наша миссия в Китае в свя­зи с тем, что русский посланник отказался преклонять перед императором колени таким образом, как это требовал этикет пекинского двора. А в 1804 году Адам Крузенштерн, доставив­ший с кораблями российское посольство в Нагасаки, описывал с возмущением поведение голландцев. При появлении высоко­поставленного японца они сгибались в наклоне под прямым углом, вытянув руки по швам. После неудачной попытки заста­вить русских поклониться на тот же манер, японцы больше не беспокоили их на сей счет. И опять-таки нашим предкам при­шлось удалиться ни с чем из-за нежелания соблюсти глупые, на их взгляд, правила этикета.

Историки утверждают, что родоначальником этикета была не Европа, а Восток, Традиционная приверженность китайцев, японцев к сложным церемониалам сохраняется и по сей день.