Нормы и принципы профессиональной этики в психолого-педагогической деятельности

Понятие об этике. Этика как наука.

Этика -учение о мора­ли, нравственности, нормах и требованиях, об упорядо­чении отношений людей друг к другу.

Этика помогает от­ветить на вопрос, что должно совершать, а от чего нужно отказаться. Этика отражает качественные стороны нравственности, выделяя в человеческой деятельности собственно нравственный аспект. А нравственность выступа­ет ценностным вы­ражением действий людей по отношению друг к другу.

Истоки этических знаний уходят вглубь веков. Первоначально этические изыскания присутствовали в фило­софских рассуждениях древних мыслителей. Уже тогда люди задавались вопросами, которые и по сей день остаются загад­кой для человека: «Что есть благо?», «Что есть Добро и Зло?», «В чем Смысл жизни человека?»

Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем для обозначения области знаний о добродетелях человеческой души. Этимология этого понятия связана с древнегреческим словом «этос», что в переводе означает нрав, обычай, привыч­ка, характер, гнездо, совместное жилище, то есть понятие, символизирующее нечто устойчивое, мало изменяемое, по­стоянное. Со временем этика оформилась в раздел филосо­фии, а именно - философию морали.

«Мораль» и «этика» первоначально трактовались как слова синонимы. Понятие «мораль» происходит от латинского тогез -«нравы», впервые оно было употреблено Цицероном при пере­воде трудов Аристотеля. В современности этика определяется как наука, предметом изучения которой является мораль, а цен­тральной проблемой Добро и Зло.

Относительно определения морали существуют различные мнения. Одни теоретики рассматривают данный феномен с по­зиции объективности, другие считают, что мораль субъективна. Согласно первой точки зрения, мораль - это некая универсаль­ность, совершенство, понятие, находящееся в ряду «абсолют­ных» понятий, таких как «абсолютная истина». Поэтому дать конкретное определение, что есть мораль - сложно. Раскрыть содержание данного понятия можно лишь через отрицательные высказывания, через описание феноменов, не являющихся мо­ральными. Например, заповеди Иисуса Христа сформулирова­ны в форме запретов. Человек, соблюдающий данные табу, жи­вет в согласии с моралью, он обладает нравственностью.

Оппоненты данной точки зрения рассматривают мораль с позиций относительности. То есть каждое общество форму­лирует свои каноны поведения, отражающиеся в этических доктринах. В этом случае затруднений с определением со­держания морали не возникает. Мораль - общепринятые цен­ности и нормы поведения человека в социуме. Моральность индивидуума определяется степенью соответствия его поступ­ков ожиданиям общества.

Однако при таком подходе теряется эталон человеческой сущности, объективная ценностная основа человеческой дея­тельности. Что же такое мораль? Существует ли она изначаль­но как некая абсолютная субстанция, либо ее формирует само человечество? Анализируя историю развития человечества, можно отметить, что каждой эпохе существования были свой­ственны свои стандарты морали.

Например, первые моральные требования, существовав­шие в виде табу, не были присущи первобытному обществу из­начально. Их соблюдение чаще всего обусловливалось необхо­димостью сохранения и выживания рода. Так, если на первых порах половые связи и деторождение не регламентировались, то позднее появляется запрет на кровнородственные браки, ведушие к рождению нежизнеспоспособного потомства. Табу на людоедство накладывается лишь с развитием земледельческо-скотоводческой культуры, когда появляются гарантированные источники другой пищи. Однако в родовом обществе получил свое начало обычай кровной мести, а вместе с ним и жесто­кость, фанатизм, предательство. Лишь постепенно исчезал ди­кий обычай съедать побежденного врага - людоедство сохраня­лось длительное время.

В античную эпоху на смену единой для всех морали пер­вобытного общества приходит мораль, разделяющая людей на свободных граждан и рабов. Мораль являлась достоянием свободных людей, а рабы, по существу, стояли вне морали: по отношению к ним не действовали требования справедливости, уважения, жалости. Моральные ценности данной эпохи харак­теризуются довольно большим разнообразием. С одной сторо­ны - свобода нравов, культ наслаждения, вседозволенность в любви, с другой - уважение к мудрости, поиски смысла жизни, тяга к красоте. Наряду с такими прекрасными качествами, как мужество, стремление к подвигу и отвага, имели место попу­ляризация гладиаторских боев, в которых толпа решала судьбу побежденного участника, или избавление от неполноценных младенцев в Спарте.

Мораль средневековья не была единой. В ней сосущество­вали религиозные и светские нравственные нормы и принципы, официально провозглашаемые и реально действующие отноше­ния, мораль сеньоров и вассалов, рыцарей и придворной знати.

Главным принципом эпохи Возрождения был провозгла­шен принцип гуманизма, который проявился прежде всего в ориентации на самоценность и свободу человеческой лично­сти. В данный исторический период наблюдается кардинальное изменение ряда нравственных ценностей: место религиозного аскетизма занимает жизнелюбие, на смену ханжеской строго­сти приходит откровенная свобода нравов, самоотречение от­ступает перед интересом к человеческой индивидуальности.

В Новое время молодой предпринимательский класс бур­жуазии способствовал появлению таких положительных нрав­ственных ориентиров, как труд (в качестве средства создания богатства), бережливость, скромность, воздержание (как спо­соб его сохранения и увеличения), честность (как основа де­ловых отношений). Нравственный идеал воплощается в образе энергичного предприимчивого человека, собственными силами добивающегося богатства и положения в обществе. Критерием моральности становится успех, а главным жизненным прави­лом - принцип прагматизма.

Определенное влияние на моральный облик общества ока­зали рационалистические идеи Просвещения, согласно которым в нравственном поиске человек должен полагаться и ориенти­роваться только на собственный разум, а не на авторитет или общепринятые догмы. В результате нравственные ценностии суждения становились делом культуры, вкуса и предпочте­ния, итогом субъективной оценки.

В нравственном развитии человечества на современном этапе, по мнению Т. В. Мишаткиной, Ю. А. Шрейдер, ярко обозначается ряд тенденций.

Во-первых, это демократизация нравственных норм и от­ношений. Данная тенденция проявляется как в расширении поля действия моральных норм, приобщении к ним практиче­ски всех людей цивилизованного мира, так и в том равенстве нравственных требований, которые предъявляются сегодня в демократичных обществах ко всем независимо от статуса.

Во-вторых, это возрастание плюрализма в морали. Несмотря на то, что нравственные нормы выступают в форме долженство­вания, наблюдается постоянно расширяющаяся возможность проявления терпимости к нравственным нормам иных культур человеческих сообществ.

В-третьих, происходит персонификация морали, то есть каждый человек получает все большую возможность проявлять творчество в сфере морали, предъявляя обществу свою инди­видуальность, быть самим собой, ориентироваться и полагать­ся на собственные ценности, если их реализация не наносит вреда окружающим.

В-четвертых, имеет место устойчивая тенденция к гума­низации нравственных отношений. Одним из показателей эво­люционирования общества является проявление заботы в от­ношении своих членов, в частности к детям, лицам пожилого и престарелого возраста, инвалидам.

В-пятых, очевидной тенденцией развития морали стано­вится экологизаг\ия человеческого сознания.

Таким образом, моральные принципы динамичны.

Чем же объясняется динамичность моральных принци­пов? Возможно, это проявление стремления, поиска пути, ведущего к незыблемым вечным канонам нравственности,

либо мораль - это нормы поведения, позволяющие адаптиро­ваться к меняющейся окружающей действительности, способ­ствующие удовлетворению потребностей, мотивов большин­ства. Например, когда сталкиваются различные культуры или культурные эпохи или когда новые поколения резко порывают с традиционными устоями, чтобы найти общий язык друг с другом, люди вынуждены заново отвечать на вопрос, что такое мораль, обосновывать ее необходимость и давать новое ее понимание.

Существует ли некий универсал морального знания, нео­споримый ориентир поступков людей изначально, или стан­дарты поведения вырабатываются в процессе общественного развития? К сожалению, человечеству еще предстоит решить дилемму относительности и абсолютности морали.

Этика, как и любая наука, занимает определенное место в системе гуманитарного знания и тесно связана с другими гума­нитарными науками. Так, психология создает основу для этиче­ского осмысления механизмов поведения и регуляции лично­сти, процессов формирования психической сферы; этнография позволяет выявить причины и период возникновения тех или иных норм морали, история дает объяснение их изменчивости и противоречивости. Особо тесную связь имеет этика с фило­софией. Этика базируется на определенной философии, выра­жает ее основные идеи, является ее частью. И одновременно отличается от нее: если философия изучает предельно общие принципы отношений человека и мира, то этика - нравствен­ные принципы отношений человека с миром и другими людьми. Причем в последнее время круг этических проблем стремительно расширяется: сегодня в него входят отношения человека и к при­роде, к духовным и материальным ценностям, к самому себе.

+ педагогика, культурология, эстетика

В зависимости от приверженности к той или иной этиче­ской школе, от видения задач, стоящих перед этикой как наукой и учебной дисциплиной, этика структурируется по-разному.

Руководствуясь основными принципами гуманистической этики и пониманием ее роли как «практической фило­софии», Т. В. Мишаткина и Я, С. Яскевич выделили ряд основных блоков:

1) Метаэтика — изучение происхождения и значения этических категорий и понятий, решение проблемы существования общечеловеческой, универсальной и исторически неизменной этической системы.

2) история этики и морали, описывающая процесс развития этических учений, а также генезис и эволюцию морали с глубокой древности до наших дней; здесь можно выделить также дескриптивную этику, выявляющую социально-исторические типы морали (рыцарская мораль, буржуазная мораль и др.);

3) теория морали - учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерно­стях, объясняющее эволюцию и механизм действия морали;

3) нормативная этика — обоснование моральных принци­пов и норм, которые выступают как теоретическое развитие и дополнение морального сознания общества и личности, бази­ руются на высших моральных ценностях и предписывают че­ ловеку с позиций долженствования определенные правила по­ ведения во взаимоотношениях и общении людей, помогая ему
выработать общую стратегию «правильной жизни»;

4) прикладная этика - совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию научения лю­дей должному поведению в конкретных ситуациях и в опреде­ленных сферах их жизнедеятельности.

Прикладная этика, в свою очередь, включает в себя:

- экологическую этику, рассматривающую нормы поведения человека как части экосистемы по отношению к окружающей среде,

- этику гражданственности, разрабатывающую нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу;

- ситуативную этику, в которой разрабатываются практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам человеческой жизнедеятельности, как к публичным

(этика политических действий), так и к интимным (этика се­мейных отношений);

- профессиональную этику - систему моральных принципов, норм и правил поведения специалистов разного профиля с учетом особенностей их профессиональной деятельности и
конкретной ситуации;

- этику делового общения, выступающую как в роли самостоятельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринимателей), так и в качестве элемента этики других профессий (педагога, юриста, инженера).