Родовые модели помощи и взаимопомощи уязвленных социальных групп.

Общинно-родовые формы помощи в поддержки связаны с языческим родовым пространством, в качестве которого выступала «вервь» - круговая порука. Вервь была не только древней формой гражданского права, но и системой взаимоподдержки общинников друг друга. По сути, в языческую эпоху «была заложена» традиция заботы о слабых и немощных.

Так, в этнографических материалах мы находим при­меры поддержки стариков. Если семья не помогала пожи­лому человеку, то заботу о стариках брала на себя общи­на. Для них отводился по специальному решению общества отрезок земли, где они работали. Если же пожилые люди окончательно "впадали в дряхлость", они призревались об­щиной.

Старика определяли на постой (питание, проживание) на несколько дней, затем он "менял" своих кормильцев. Та­кой вид помощи стал своеобразной общественной повиннос­тью.

Старики и дети относились к одной социальной группе. Типология «старых» и «малых» как одной социальной группы в некоторых случаях определялась по признаку «сиротства» (явления, когда субъект оставался без попечения близких родственников). Словарь В.Даля трактует сиротство более широко, чем это принято сегодня. Сирота– это беспомощный, одинокий, бедный, бесприютный, а также субъект, не имеющий ни отца, ни матери.

Совпадение характеристик, определяющих положение «старых» и «малых», тем не менее не дает основания говорить об адекватных формах помощи и поддержки, хотя близость здесь все же имеется.

Подходы к поддержке детей-сирот сложились следующие: проводилось усыновление детей внутри родовой общины, так называемое "приймачество". "Приймать" в семью сироту", как правило, могли люди по­зднего возраста, когда им становилось трудно справляться с хозяйством или когда у них не было наследников. Приня­тый в семью должен был почитать своих новых родителей, вести хозяйство и т. д.

Другой формой поддержки сироты была общинная, мир­ская помощь. Она по своему характеру совпадала с помо­щью "немощным старикам", когда ребенок переходил из дома в дом на кормление.

Сироте могли назначать "общественных" родителей, которые брали их на свой прокорм.. Но если сирота имел хозяйство, община противодействовала усыновлению. Та­кие сироты назывались "выхованцами", "годованцами".

Зарождаются и формы помощи вдовам. Они, как и старики, и сироты, считались социально ущербными субъектами в родовой общине. Можно предположить, что оформление института вдов и его дальнейшая поддержка – явление исторически обусловленное, этапное в языческом мире. Наверное, на ранних этапах отечественной истории института вдов просто не существовало, поскольку жена была обязана следовать за своим супругом. Ее вместе с культовыми предметами, утварью хоронили или сжигали на костре. О сожжении жены вместе с умершим-мужем у славян свидетельствует архиепископ Св.Бонифаций Майнцкий. Восточные путешественники Массуди и Димешки также наблюдали этот обычай у языческих славянских племен.

Появление института вдов у восточных славян происходит незадолго до принятия христианства. Не случайно, что «вдовицы» как особые субъекты выделяются в первых русских законодательных актах, к ним требуют особого внимания, в духовных наставлениях завещают им помогать и «оберегать» их.

Возможно, что первая система помощи институту вдов развивалась в парадигме дара – отдара в системе сакральных отношений. Как «чистые», находясь близко к миру смерти, вдовы обмывали и обряжали умерших. Это – древняя форма языческой магии, в качестве же отдара они получали вещи покойного.

Нуждающимся вдовам оказывали помощь продуктами, это происходило, как правило, после уборки урожая. Сельская община пре­доставляла им также землю, на них распространялись та­кие формы мирского призрения, как и на стариков.

Таким образом, можно констатировать, что уже на стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов, которые в силу разных обстоятельств не могут быть равноправными участниками жизнедеятельности.

4. Хозяйственные модели помощи и поддержки, развитие обычного права.

Параллельно с парадигмой индивидуальной помощи, возникают формы взаимопомощи. Они связаны не с индивидуальными формами защиты, а с коллективными, когда поддержка оказывается семье, соседской общине, целому роду. Можно говорить о хозяйственных формах взаимоподдержки и взаимовыручки на ранних стадиях существования славянских племен, которые первоначально были связаны с аграрной магией.

В основе хозяйственной взаимопомощи и взаимоподдержки лежала всевозможная взаимовыручка. Так называемые "помочи" как специфическая форма групповой поддержки были двух видов обязательными внесезонными и сезонными, «помочи» оказывались людям в самых различных ситуаци­ях. К первому виду можно отнести такие формы поддержки, которые обусловлены экстремальными ситуациями, например, пожарами или наводнениями, либо массовым падежом скота и в других экстремальных ситуа­циях. Обязательными "помочи" были при постройке дома, уборке урожая. При коллективных помочах происходило разделение труда, где различная виды работ выполняли различные группы. Мужики, напри­мер, пахали, женщины боронили, старики сеяли.

Если проанализировать различные формы «помочей», то при всем их многообразии можно выделить определенный структурный сценарий. Он состоит из следующих элементов: ритуальный договор, где обязательным элементом являются «хлеб-соль и магарыч», совместная трудовая деятельность в договорные сроки и по завершении работ совместные трапеза, игры. Танцы, катания. В народе «помочи» рассматривались кА трудовой праздник, в котором принимало участие все сельское население независимо от социальной принадлежности селянина.

Особой формой поддержки были "наряды миром", они проводились в семье, если взрослые ее члены были боль­ны и необходима помощь в деле управления хозяйством. Соседи приходили, чтобы растопить печь, накормить скот, ухаживать за детьми.

Одной из активных форм помощи были толоки. В разных местностях они имели различную направленность. С одной стороны, они были формой совместной деятельности, с другой – формой помощи бедным крестьянам. Они вклю­чали в себя не только совместную обработку земли, но и различные виды перевозок: сена, урожая зерна.

Особой формой толок были женские толоки для «мятья льна». Такая форма взаимовыручки носила чисто экономический характер, поскольку давала возможность не топить овин несколько раз в одном доме.

Своеобраз­ной была и форма складчины. То есть несколько семей объе­динялись, чтобы совместно заготавливать корма для скота. Совместно использовался и рабочий скот, когда обработка земли осуществлялась наемными "волами".

Таким образом, в древнейший период славянской истории складываются интересные формы помощи и поддержки. Они носят не только внутриродовой характер, но и выхо­дят за ее пределы, становятся основой для христианской модели помощи и поддержки нуждающимся.