Арождение обычаев и традиций у древних славян.

Формы простейшей помощи и взаимопомощи, сложившиеся у древних людей в эпоху первобытнообщинного строя, прослеживаются в жизнедеятельности восточных славян. Исследователи истории социальной работы В.П.Мельников, Е.И.Холостов, П.Я.Циткилов указывают на то, что гуманистические национальные традиции славян скла­дывались под влиянием многих факторов: этно-географических, природно-климатических, культурно-религиозных и др. Славянская дохристианская духовность была созвучна идеям человеколюбия и добролюбия.

Для славянских восточных племен характерной особен­ностью быта являлось прежде всего то, что они вели родовой образ жизни. Наши предки на начальной стадии общественного развития не знали семьи, они знали род, который означал для них всю совокупность степеней родства, как самых близких, так и самых отдаленных.

Многими археологическими исследованиями установле­но, например, что еще с конца 1 тыс. до н.э. у племен, населяющих районы Припяти и Среднего Приднепровья, т. е. у предков восточных славян — носителей так называемой зарубинецкой культуры, основными занятиями уже были земледелие, скотоводство, ремесленничество. Такой тип мирных занятий постепенно формировал и особый ха­рактер взаимоотношений между людьми, нравственные нор­мы поведения индивидов.

Восточные славяне в отличие от своих воинственных соседей (гуннов, аваров, сарматов и др.) были менее злобными, более миролюбивыми и сострадательными. Интересные в этой связи суждения византийского историка Прокопия Кесарийского, который в своем известном труде «история войн Юстиниана» описывал славянские племена. «Они, - отмечал он, - очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них белый или золотистый… По существу они не плохие и совсем не злобные».

Преимущественное занятие земледелием и скотоводством, свойственное восточным славянам еще на ранней стадии своего развития, имело большое значение для зарождения у них таких черт народного характера, как уравновешенность, незлобливость, отражающих про­стоту их быта, нравов и обычаев. Об этом говорят и пись­менные свидетельства западных путешественников древно­сти, побывавших среди славянских племен.

О гостеприимстве, довольно мягком и сочувственном отношении древних славян к пленным писал византийский император Маврикий Стратег. В трактате об искусстве войн «Стратегикон» он отмечал, что к прибывающим иноземцам славяне относятся ласково, оказывая им знаки своего расположения. При переходе приезжих из одного места в другое они их охраняли в случае надобности. Маврикий Стратег отмечал, что пленные после определенного срока нахождения в плену получали свободу и возможность возвратиться домой или остаться жить у славян в положении свободных и друзей.

Эта сострадательность обусловливалась тем, что славяне, более других народов подвергавшиеся враждебным столкновениям и со своими, и с чужими, нападениям и изгнанию, острее ощущали всю тяжесть невзгод, переносимых другими, и испытывали внут­реннюю потребность облегчить их, смягчить своим внима­нием и заботой о госте, откуда бы он ни пришел.

Такая черта славянского народного ха­рактера, как миролюбие. Ее формирование происходило под существенным влиянием их быта и основных занятий, среди которых все большее и большее место занимали та­кие мирные дела, как хлебопашество и скотоводство, а также длительное время (по сравнению с народами Запад­ной Европы) бытовавший родовой тип общественного уст­ройства.

Однако формирование этих черт народного характера (человеколюбие, незлобливость, открытость души) у вос­точных славян шло не только под влиянием основных ви­дов их деятельности (хлебопашество, скотоводство, ремес­ленничество) и затянувшегося дольше, чему других наро­дов, родового общественного устройства, но и среды оби­тания, тех географических и природно-климатических ус­ловий, в которых они находились вследствие естественно-исторических процессов передвижения и расселения наро­дов. Значение этих факторов отмечается большинством ис­следователей древнейшей истории России (В.О.Ключевский, С.М.Соловьев, Н.М.Карамзин).

Среди основных стихий природы, принявших своеоб­разное участие в устройстве жизни и формировании ду­ховных понятий русского человека, следует обозначить прежде всего бескрайние степные и лесостепные просто­ры Восточно-Европейской равнины, на которых в последу­ющем образовалось Русское государство - это обилие могучих и спокойных по своему течению рек, сравнительно умерен­ный климат, открытый выход к Черному морю. При этом историк обращает внимание на характер освоения нашими далекими предками обширной равнины. Особенность его со­стояла в том, что восточная ветвь славянства, разросшая­ся потом в русский народ, распространялась по свободной территории равнины "не постепенно путем нарождения, не расселяясь, а переселяясь... покидая насиженные места и садясь на новые". Такая возможность беспрепятственно­го переселения на новые места не могла не отразиться на характере наших предков. Обширность и обилие удобных для жизнедеятельности свободных территорий позволяли соплеменникам или родичам при первом же назревании внутриродового или внутриплеменного неудовольствия ухо­дить на новое местожительство, т. е. из-за земли и иных угодий не нужно было ссориться, их хватало всем. Конеч­но, это ослабляло или вовсе снимало возможные конф­ликты, закрепляло в характере людей добродушие, незлобливость, развивало предрасположенность к миролю­бию и доброте.

В результате такого свободного расселения люди вся­кий раз попадали в новые условия своей жизнедеятельности, при которых завязывались и новые отношения с окру­жающим их миром, отражающие специфику этих мест, определявших в значительной мере своеобразие развития народной жизни, ее особый склад и характер. Было ли это, например, степное раздолье, воспетое русским народом в своих неповторимых по задушевности и напевности песнях, зародившее и воспитавшее в его душе чувство шири и дали, открытость, доброжелательность; то ли бескрай­ние лесные массивы, богатые всяческой дичью и оказыва­ющие русскому человеку, как отмечает В.О.Ключевский, самые разнообразные услуги — хозяйственные, политичес­кие и даже нравственные. Лес обустраивал его сосной и дубом, отапливал березой и осиной, освещал его избу бе­резовой лучиной, обувал его лыковыми лаптями. Вместе с тем влияние леса на древнерусского человека было проти­воречивым. С одной стороны, он служил ему самым надеж­ным убежищем от внешних врагов, а с другой — пугал сво­ей особой тишиной и дремучестью, в которой чудилось что-то таинственное и даже зловещее. Это не могло не по­рождать самые невероятные воображения, вследствие чего наши предки "населили" лес всевозможными страхами — это темное царство одноглазого лешего, злого духа, кото­рый не прочь поозорничать, подурачиться над попавшим в его владения путником. В этом нам открывается еще одна грань характера древнерусского человека — его податли­вость влиянию внешних обстоятельств, предрасположен­ность к суеверным представлениям о добре и зле.

Своеобразное влияние на восточных славян, на форми­рование их нравственности оказывали великие русские реки. Древнерусский человек, по свидетельству историка, на реке оживал и жил с нею душа в душу. Он любил реку и поэтому ни о какой другой стихии своей страны не говорил в песнях таких ласковых слов—матушка, батюшка. И было за что. Раскрывая значение реки в жизни древних русичей, В. О. Ключевский пишет, например, что при переселениях река указывала им путь, они селились по ее берегам, в продолжении значительной части года река и поила их, и кормила. Река, в известной степени, была для россиян сво­его рода воспитательницей чувства порядка и обществен­ного духа в народе. Она приучала людей к общительности, учила чувствовать себя членом общества, знать обхождение с чужими людьми, которые, используя реку как транс­портный путь, останавливались у прибрежных поселений.

Таким образом, рассмотренные нами природно-бытовые факторы и условии, взятые во всей своей совокупнос­ти применительно к исследуемому периоду русской исто­рии, позволяют сделать общий вывод о том, что их пря­мое или опосредованное влияние на формирование гума­нистических начал в характере и обычаях древних русичей было одним из решающих.

С зарождением Киевской Руси происходит упрочение внутригосударственных и хозяйственных связей, развива­ется культура, формируется зарубежный рынок, все это в конечном счете ведет к распространению и закреплению бытовавших уже народных традиций и обычаев, опреде­ленных норм морали, отражающих в своей совокупности духовную жизнь славян.

Формирование славянской духовности, развитие куль­туры, в значительной степени определяющей характер и содержание взаимоотношений между людьми, проходило также под влиянием деятельности славянских просветите­лей Кирилла и Мефодия, создавших в 863 г. славянский алфавит (глаголицу), а вскоре на его основе и единый книжнописьменный славянский язык. Этот язык охватил значи­тельную часть славянских народов и пустил прочные корни на почве восточного славянства — в Киевской Руси. Он явил­ся одной из важнейших предпосылок становления и разви­тия самобытной славянской цивилизации, той особой ду­ховности россиян, отличающейся предрасположенностью к добру и справедливости, сострадательности.

Глубокие корни в формировании обычаев и традиций были заложены в связи с принятием Киевской Русью хрис­тианства. Молодое Русское государство с европейским на­родом избрало византийскую православную религию не только потому, что у него с Византией были давние торгово-экономические отношения и связи, но главным образом потому, что православное христианство было более созвучным характеру и нравам древнерусского народа, христианство с его приверженностью к милосердию и состраданию распространилось относительно быстро и во многих территориях страны ненасильственно. Процесс христианизации в древнерусских городах шел успешно. Выступления против новой веры были активными лишь на северо-востоке страны, где часть населения держалась за старых богов вплоть до XIII-XIY вв. Христианство все же оказало значительное влияние на князей, местную знать в плане утверждения в обществе традиций нищелюбия, милосердия и благотворительности. Да и сама церковь в эпоху Древней Руси стала сосредоточием помощи и поддержки нуждающимся.

Таким образом, исследователи выделяют следующие способы защиты и поддержки в древнейших славянских общинах, выделить их основные формы:

Культовые формы поддержки с различными сакральными атрибутами;

Общинно-родовые формы помощи и защиты в рамках рода, семьи, поселения;

Хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.

Рассмотрим их подробнее.