РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ. о своих странствиях по святым местам

о своих странствиях по святым местам. Первым по значи­мости центром паломничеств был Иерусалим. Да и кто мог бы оспорить первенство города Страстей и Гроба Гос­подних? Но не всякий пилигрим имел возможность посе­тить Иерусалим: причиной тому были дальность путеше­ствия, его длительность и стоимость, а кроме того, и кон­фликты, непрестанно сотрясавшие Палестину, которая принадлежала римлянам, затем — византийцам и персам, а потом и мусульманам.

Существовал и другой знаменитый маршрут — палом­ничество в Рим, где находились мощи двух святых — основателей Церкви Петра и Павла, могилы мучеников и христиан, катакомбы и кладбища в окрестностях Рима, а кроме того, красивейшие церкви, зачастую украшенные великолепными фресками. Собор Св. Петра в Ватикане, базилики Св. Павла-вне-Стен по дороге в Остию, Св. Лав­рентия и Св. Агнессы — на других основных римских до­рогах. Но и в пределах Рима к тому времени были по­строены базилики Св. Спасителя Латеранского и Санта-Мария-Маджоре на Эсквилинском холме. Папы активно вели кампанию по перевозке мощей в города, которая стала важным событием в истории христианства; к середине IX века мощи многих святых были перевезены в Рим. Пап­ский престол способствовал притоку паломников в Рим. Были построены специальные здания для приема палом­ников, и действительно, в Рим хлынул целый поток пи­лигримов — в раннем Средневековье среди них особенно много было ирландцев и англосаксов. Тут нам придется совершить хронологический прыжок и упомянуть, что максимальный приток паломников в Рим и наиболь­шая активность папства в деле их привлечения за весь период Средневековья пришлись на 1300 год, который Папа Бонифаций VIII объявил «Юбилейным», или «Святым годом». Приток паломников, привлеченных отпущением всех грехов и раздачей индульгенций, стал одновременно высшей точкой средневекового паломнического порыва и предзнаменованием нападок со стороны реформаторов

IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI — XII ВЕКА 107

Церкви, которые Ватикану суждено было пережить в XVI веке.

К этим двум святым местам добавилось еще третье, и именно ему суждено было стать крупнейшим центром паломнического поклонения. Заметим, что оно тоже на­ходилось на окраине христианского мира, — это Санть-яго-де-Компостела в испанской Галисии. Тело святого Иакова, лежавшее в лодке, унесло из Палестины к галисий­ским берегам, и его обнаружили в начале IX века. Палом­ничество к гробнице святого набирает силу в X веке. Этому способствовала поддержка самого крупного монашеского ордена Европы — клюнийского. Между 1130 и 1140 годами был составлен справочник «Путь паломника в Сантьяго» — крайне интересный документ.

Поскольку маршруты паломничеств покрывали все про­странство христианского мира, нужно остановиться и на особенностях других святых мест. Возьмем, например, го­род Тур, где находилась гробница святого Мартина, умер­шего в 397 году: святой был весьма популярен во всех христианских странах, и Тур привлекал самых значитель­ных исторических деятелей, от Карла Великого до Фи­липпа Августа и Ричарда Львиное Сердце. Людовик Свя­той побывал там трижды. Места, где людям являлся свя­той Михаил — бестелесный архангел, у которого не могло быть мощей, — тоже притягивали множество паломников; Михаил считался покровителем возвышенностей и сим­волизировал тягу к Небу. Культ святого Михаила возни­кает в Южной Италии, в Монте-Гаргано, и развивается с конца V века. В Нормандии появляется паломнический маршрут в аббатство Святого Михаила (Мон-Сен-Ми-шель); само его расположение производило впечатление на людей того времени, которые боялись моря, и это ме­сто даже получило другое название: «Сен-Мишель-под-угрозой-моря». В XV веке, во время Столетней войны, французский гарнизон города Мон-Сен-Мишель стойко оборонялся от англичан, и святой Михаил стал своего рода национальным святым Франции. Мон-Сен-Мишель извес-