Міфопоетична складова Ерехтейона

Міфопоетична структура Ерехтейона зіштовхує два дихотомічні принципи – світло і пітьму як образи олімпійської гармонії і хтонічної безодні. В наосі Афіни Поліади ще царює світле начало, характерне для «золотого віку», хоча архаїчний ксоанон відсилає пам'ять до глибокої архаїки, коли божество могло поставати у вигляді каменя, дерев'яної колоди, гори або дерева.

Наос Посейдона знаменує темне підземне царство. Дворик з оливою, що примикає до західного наосу, об'єднує, в такому сусідстві, ряд міфологічних сюжетів: по-перше, - міфи про хтонично-аграрну Пандросу (можливо – стародавній, аграрний аспект Афіни); по-друге, міфи про Афину-долю (хтонічну Мойру). Дерево оливи (долі) пов'язано з наосом Афіни (Афіни – дочки олімпійця Зевса), матеріалізуючи одне з уявлень про божество, що рівно відноситься до ксоанону і до дерева. Але дерево розташовано внизу, на рівні наосов Посейдона і Ерехтея і є сусідить з їх темним царством. В цьому контексті олива стає схожою на білий кипарис - дерево Персефони-Кори, що росте в пітьмі царства Аїда як символ надії.

Велику метафоричну роль в храмі грає святилище Ерехтея. Воно невипадково розміщене майже в центрі храму - на стику наосов Афіни і Посейдона. Ерехтея об'єднує з Афіною зооморфне минуле - зміїні якості Землі. В одному з орфічних гімнів Афіна названа «строкатою змією». О.Ф. Лосєв відзначає, що витоки мудрості Афіни криються в її хтонічному минулому і сходять до образу крито-мікенської богині зі зміями. Деякі міфи ототожнюють Афіну з дочками напівзмія Кекропа: Пандросою («всевологою»), Аглаврой (світлоповітряною) або Агравлой («полеборозною»)[30].

Таким чином, в образно-міфологічній структурі Ерехтейона на відміну від світлого небесного Парфенону явно домінує земля (земля Афін). Вона дана і через своє автохтонне єство (Ерихтонія-Ерехтея), і через воду-Посейдона, і через небо-Афіну (оливу, землеробство). Пріоритетна роль землі відсилає також до Деметри: її печери розташовані нижче в скелі. А в архітектурній композиції храму М. І. Брунов виділяє простір наоса Посейдона як домінуючий, тоді як наосу Афіни він відводить роль прибудови[31].

В просторовій побудові Ерехтейона яскраво вираженою є протиставлення по вертикалі. Воно відображено у вертикальній побудові храму. Можна представити кілька рівнів, розташованих по вертикалі: печери, присвячені Деметрі й Корі, підпілля-крипта під святилищем Ерехтея, наос Посейдона і Ерехтея, наос Афіни. Наос Афіни розташований на рівні верхнього майданчика Акрополя. Наос Посейдона і дворик з оливою - на рівні майданчика, розташованого нижче. Верхній і нижній майданчики сполучені двома сходами; одні з них - зовнішні, розташовані біля північного фасаду між східним і північним портиками. Другі - внутрішні, - з південної сторони - під портиком Кор. Характерно, що сходи розташовані, по-перше, біля найбільш виразних портиків, по-друге - по діагоналі, з протилежних сторін храму. По-третє, вони - композиційні контрапункти - місця реалізації міфологічних зв'язків «тут»-«там»: інтер'єр Акрополя - зовнішній світ.

Ще важливішими є портики храму. М. І. Брунов використовує «вегетативну» метафору, називаючи портики не тільки «щупальцями» але і «паростками», які Ерехтейон випустив від себе в природу^[32]. Це ще раз підтверджує загальний хтонічний характер храму, його зв'язок із землею і її аграрними культами - тим стабільним, чого не можуть поколивати навіть війни.

Портики - як випущені «щупальця»-«паростки» наводять на роздуми про нестримну експансію рослинного світу, що втілено в Деметрі і Діонісі. Цей хтонічний світ безодні «весь час вирує... рветься вперед, набухає ... навіть кричить»[33]. В його нестримному прагненні назовні бачиться явне протиріччя із спокійним, упевненим Парфеноном, який, навпаки, «вдихає» єдине в свій периптер.

Ерехтейон протиставив величному Парфенону, як в міфі трикстер протистоїть богу або блазень - цареві. І трикстер, і блазень - образи «того» світу, де реальна дійсність «перевернена», «сплутана», де все навпаки. Сонце в цьому есхатологічному світі або зовсім не рухається, або рухається у зворотному напрямі - із заходу на схід, проти годинникової стрілки. Так само - справа наліво відбувається і рух до Ерехтейону від статуї Афіни Промахос, і, потім, навкруги нього. Напруга, пов'язана з рухом вліво, посилюється перепадами по вертикалі. Вони починаються з підйому по пандусу, що веде від майданчика біля статуї Афіни Промахос до верхнього майданчика біля Парфенону і Ерехтейону. Продовженням служить багатоетапний спуск вниз при обході Ерехтейона. Ці перепади по висоті підсилюють частоту і напруженість ритму.

Послідовність видових картин Ерехтейону (за В.Л. Антоновим)

При наближенні до портика Кор з'являється перший композиційний контрапункт. Перед процесією розкривається панорама, яку завершує гора Лікабетас. Панораму «кадрує» зліва огорожа дворика, де росте олива, і портик Кор зі сходами всередині. Цей візуально-просторовий ефект також має міфологічну основу, оскільки Пандроса зв'язана в міфах з горою Лікабетас. Цю гору Афіна в гніві кинула на землю, коли взнала, що Пандроса не послухалася її і відкрила заборонену скриньку з немовлям Еріхтонієм. Портик Кор на першому плані кидає глибоку тінь на протяжну біломармурову стіну храму. Світлі фігури Кор на фоні цієї тіні образно зіштовхують головні світлотіньові опозиції храму. Фігури Кор сполучають в собі і традиційний тип скульптури, що йде з глибокої архаїки і близьку за формою і стилістикою статую Деметри в елевсинському святилищі.

Проминувши портик Кор, глядач підіймається уздовж довгої білої стіни Ерехтейону до його східного портика. Довга біла стіна між портиком Кор і східним портиком має метафоричний сенс, що розвиває тему «порогу». Це - пауза, спад вражень. Після цієї паузи знов наступає «вибух», такий же, як після обходу скелі Акрополя.

Процесія знов повертає ліворуч, робить круті повороти - двічі на 90° (!) - і опиняється біля сходів, що йдуть униз. Ступені сходів створюють ефект, близький до амфітеатру Дионіса, з якого відкривалася Аттика при повороті Елевсинських ходів. Зі сходів біля Ерехтейону відкривався північно-західний ландшафт Аттики. Це другий контрапункт композиції храму. В цю панораму включалася Агора з храмом Гефестейон і елевсинській пагорб. В цій панорамі знову відобразилися суперечності Ерехтейона. Відкритий ландшафт залитий світлом, але з ним різко контрастує перший план – північна, завжди занурена в тінь стіна храму. Тут особливо контрастно виглядав отвір в стіні садка, що світився на темному фоні. Так само світилося в промінні сонця оливкове дерево, що підіймалося над темною огорожею.

Шлях, мабуть тут уривався. Подальший простір, призначений для богів і їх жерців, був неприступним для відвідувачів.

Але архітектура житла бога продовжує розвивати космічний сценарій. Перехід із дворика з оливою в наос Посейдона фіксувався сходинкою, що веде вниз. Цей хід вниз, за поріг, в підземне царство Посейдона-Ерехтевса перекликається з міфологічним спуском вниз - в царство Аїда. Як вже відмічалося, «внизу» Акропольської скелі розташовувалися печерні святилища Деметри й Кори. Вони відсилали до відомого міфу про викрадення Кори Аїдом і горе матері Деметри, що розшукує дочку. В Елевсині сумна Деметра чекала повернення дочки, закинувши свої обов'язки. В результаті вона прирекла людей на голодну смерть. Аїд, за наказом Зевса, повернув матері дочку, але Кора-Персефона, що скуштувала зернятко граната, повинна була третину року проводити в царстві мертвих. Вона спускалася туди з висот Олімпу, повторюючи шлях посіяного в землю зерна. Це занурення в царство Аїда і повернення звідти символізувало собою щорічне вмирання і відродження природи, якому були присвячені Елевсинські містерії.

Круті сходи портика Кори ведуть від темних підземних глибин до світла неба. Цей стик - від сходів під портиком до виходу на верхній майданчик – найнапруженіше місце в Ерехтейоні. Тут фізично повторюється щорічний шлях Кори-Персефони з царства Аїда на світлий Олімп. Тема Персефоны-Кори стає могутнім медіативним принципом, що сполучає Низ і Верх, Смерть і Життя, представленим засобами архітектури.

Розташування і розчленування храму, ймовірно, було продиктоване прагненням створити споруду, що контрастує з монументально простим, величним Парфеноном, але не змагається з ним.

В Ерехтейоні було менше розфарбовування, ніж в класичних храмах. Його у великій мірі замінила поліхромія різних матеріалів (камінь різних кольорів). Припускають, що енкаустикою була забарвлена лише частина внутрішнього орнаменту, зате часто йдеться про позолоту. Білий з теплим жовтуватим відтінком пентелійський мармур, темна стрічка фриза з элевсинського вапняку з фігурами, що виділяються на ній, і позолота орнаментованих частин - такою, можливо, була колірна гамма зовнішніх частин Ерехтейона.

Контрольні питання

1. Коли і у зв'язку з чим був збудований Ерехтейон?

2. Яким є міфопоетичний образ Ерехтейона?

3. Як зв'язані міфопоетична структура Ерехтейона і його соціальна спрямованість?

4. Охарактеризуйте композицію Ерехтейона.

5. В яких образних і композиційних відносинах знаходяться Ерехтейон і Парфенон?

6. Яка послідовність сприйняття Ерехтейона?

Рис. 20 - Ерехтейон (421-407 р. до н.е.)

Рис. 21 - Ерехтейон. Видові кадри фрагмента від східного портика до виходу з портика Кор (за В.Л. Антоновим)

Лекція 10. РОЗВИТОК ДАВНЬОГРЕЦЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ, ТЕАТРУ, МИСТЕЦТВА ВІД АРХАЇЧНОГО ДО КЛАСИЧНОГО ПЕРІОДУ.