Общие выводы по прочтении четвертой главы

Согласно законам поэтики Древнего мира, Открове­ние о будущей истории дается в четвертой главе Книги Бытия в форме притчи. Каждый символ, из которых слагается эта мифологема, исполнен такого же глубоко­го смысла и также емок по содержанию, как и в пре­дыдущих главах. Мы уже говорили о двойственности человеческой природы, о свободе выбора, свободе воли, которые вхо­дят в мироздание вместе с появлением человека. Мы го­ворили и о том страшном диалектическом противоречии, которое встало перед человеческой душой в результате грехопадения. Два пути открываются перед каждой от­дельной человеческой душой, или перед целым народом, или перед всем человечеством: путь с Богом - и путь без Бога, путь добра, божественной любви и гармонии, ве­дущий к вечной жизни, и путь гордости житейской, путь произвола человеческой гордыни, зла и ненависти, веду­щий в небытие. Эти два пути символически заключены в образы братьев по крови, по человеческому естеству – Каина и Авеля, изначально имеющих одинаковую воз­можность воплотить в своей жизни замысел Творца.

Убийство Авеля Каином - вещее прорицание и сим­вол человеческих братоубийственных войн, все больше­го отпадения человека от Бога, сотворившего его. Одно­временно это и символическое отображение истории вет­хозаветных людей до потопа - до того умножилось без­законие и до того духовные потомки Каина возоблада­ли над людьми типа Авеля, что не осталось на Земле пра­ведников, кроме Ноя, верных воле Сотворившего их. И еще одно символическое пророчество - образ Сифа, об­раз нового поколения, нового типа людей, которые ве­ками и тысячелетиями будут шаг по шагу возвращаться на дорогу праведных, ведущую через преодоление греха к Богу. Таким образом, метаистория перемешивается с историей, поэтому вся глава - это, если можно так вы­разиться, метаистория исторического пути человечества.

Эти особенности содержания объясняют и особенно­сти формы четвертой главы Книги Бытия. В ней сочета­ется символический язык мифологемы и язык древней ис­тории, изображаемой по законам поэтики Древнего Во­стока путем перечисления отцов и детей с указанием сро­ков жизни каждого. Но форма, являясь производным от содержания, не является самодовлеющим элементом, и не так важно, существовал ли в действительности тот или иной персонаж или нет. Самым главным для нас являет­ся понимание религиозного смысла этой главы, которая на примере двух братьев показывает нам праведность или злобу и предостерегает от неверно избранного пути. Главным содержанием ее является призыв к праведнос­ти и предупреждение от погибели. Поэтому и избрана форма древней притчи, которую применял и Христос, бе­седуя с окружающими Его людьми.

Жутким предупреждением звучит в конце книги песнь Ламеха, взывающего к кровной мести. Месть и братоубийство идут с тех пор красной нитью через всю ис­торию, многие страницы которой буквально залиты кровью. К счастью, на Земле живут не только потомки Каина, и никогда не прерывалась тропа человека к Богу, к Царствию Небесному.

Родословие Адама (Быт.5)

«Для чего древние жили долго? Чтобы при долговременной жизни более размножаться; для этого же вступали в супружество со многими женами. Так и после потопа до патриархов люди были долговечны; когда же наполнили вселенную, число их лет уже было умалено».