Культура как специфический человеческий мир

Термин культура выходит к латинскому cultura, что означает возделывание, обрабатывание, уход. Здесь речь идет о возделывании земли, поддержании ее плодородия. В тоже время культура означает воспитание, образование, то есть развитие человека, его способностей и природных задатков. Еще одно значение слова культура – поклонение, подчинение свидетельствует о родстве терминов cultura и cultus (культ).

Культура – это «возделанная» природа, совокупность норм совместной жизни и объектов, созданных в дополнение к природным. Такие объекты называются артефактами, то есть искусственно созданными, измененными деятельностью человека. Они имеют не только функциональное, но и ценностное, символическое значение.

На фоне природы культура – это продолжение и преобразование того, что дано человеку природой. В совместном преобразовании мира человек формирует и воспитывает себя.

При этом природа не выходит из сферы поклонения и почитания, прежде всего богов и родителей, и боги выступают представителями природы. Культура – это одновременно и «воспитание» и «культ». Культура каждого народа хранит в своей глубине сакральные (священные) пласты, которые решают самые важные вопросы социального бытия человека – его сопричастность родине, народу, его истории и судьбе.

Человек не стоит один на один с миром и поэтому не создает свой культурный мир в одиночку. Человек – существо социальное; лишь совместными усилиями создает он культурную среду обитания и в этом процессе изменяется, развивается сам.

Для существования общества нужны: общие цели, сплачивающие людей в их совместной жизни; нормы (правила), регулирующие различные виды жизнедеятельности; ценности как система критериев оценки эффективности и приемлемости тех или иных действий, продуктов деятельности и поступков людей. Кроме того, необходимо наделение объектов и явлений окружающего мира, самого человека некими смыслами, а также система обозначений (символов, названий), с помощью, которой осуществляется социальная коммуникация. В процессе реализации практической и символической деятельности люди накапливают определенный опыт того, как лучше, эффективней, безопасней удовлетворить свои потребности. Все это и есть совокупный социальный опыт данного общества, который передается из поколения в поколение в виде норм, правил, традиций, обычаев, нравов, учений, навыков и умений, наглядных образов.

Вся культура держится на нормах, которые человек сначала от имени Бога, а затем от имени общества формирует для себя и следит за их выполнением. Поэтому культура – это ценностно-нормативное, смысловое основание общественной жизни. Следование членов общества этим нормам поддерживает целостность и специфику данного общества. Системы социальных целей, идеалов, норм, правил передаются из поколения в поколение и обеспечивают воспитание человека.

Социально-значимый опыт в виде знаний, идей, ценностей всегда фиксируется в системе знаков и символов. Без символизации функционирование и развитие культуры было бы невозможным. Ранние формы верований в виде тотемизма, анимизма (см. раздел VI) создали целый мир запретов, способствующих выживанию человека как существа культурного. Эти нормы вырывали человека из животного состояния и подчиняли его жизнь новым, неприродным законам, санкционированным божеством. Только животному многое можно, а человеку многое нельзя. Культура, по мнению русского философа В.С. Соловьева, существует не для того, чтобы на земле был рай, а для того, чтобы не было ада.

Таким образом, культура – это специфически человеческий способ жизни и ориентации в мире. Жизнедеятельность и ориентации человека осуществляются на основе системы ценностей, идеалов, норм, мировоззренческих построений. Эта система объединяет, сплачивает людей данного общества. Передача социально-культурного опыта совместной жизни через систему воспитания, образования, средств массовой ин-формации, через деятельность культурных учреждений обеспечивает преемственность в культурно-историческом развитии общества.

Так как каждый народ имеет собственный социальный опыт, то существует множество культурно-исторических типов, которые ведут между собой постоянный диалог. Необходимость такого диалога резко возросла в XX–XXI веках.

Причины появления культурологии

Культурология в качестве специальной науки о культуре начинает формироваться в конце XIX – начале XX вв. Мир культуры как мир созданных человеком объектов и порядков до этого исследовался в рамках философии. Принято считать, что слово «культура» в качестве самостоятельного понятия впервые было употреблено немецким правоведом С. Пуффендорфом (1632–1694). Культура в его понимании – все то, что существует благодаря человеку.

Появлению специальных культурологических исследований предшествовало разрушение классического типа философствования, представленного целыми эпохами, прежде всего эпохой Просвещения и такими мыслителями, как И. Кант и Г. Гегель. В XVIII веке религия лишилась монопольного права на истину о мире и человеке и решительно утверждалось мнение о суверенности человеческого разума. Человек сам по себе является существом разумным, способным осознать свои собственные возможности и организовать на этой рациональной основе разумно устроенное общество. Если этого не происходило ранее, то виной тому человеческое невежество, которое довлело над умами людей на протяжении многих веков. Вера в могущество и самодостаточность человеческого разума присуща и представителям немецкой классической философии, хотя И. Кант существенно ограничивает возможности теоретического разума (науки) в пользу разума практического (нравственности). С точки зрения Гегеля, культура – это опредмеченный в истории религии, науки, искусства, формах совместной жизни и судьбе народов «портрет» мирового разума. Разумный ход истории (культуры) может осуществляться и неразумными людьми, но основой этой истории является история мирового духа, поэтапно реализующая себя в деяниях человеческих.

В конце XIX – начале XX вв. стало ясно, что царство разума на Земле нельзя построить на идеалах Просвещения. Противоречия, разрывы между культурой и природой, культурой и человеком не удалось ликвидировать на почве гегелевского идеализма. Происходит осознание кризиса культуры, переоценка ценностей. Кризис культуры осознается как распад ее внутреннего единства, ее идеалов и ценностей, воплощенных в рационалистической западноевропейской культуре. Разрушение классической рационалистической модели культуры, рассмотрение истории через призму уникальных событий открывало путь исследованию культуры отдельных народов. В изучении культуры утверждается ценностный подход. Культура – это не столько созданный человеком мир предметов, сколько среда значений, смыслов. Одним из результатов позитивистской философии (О. Конт) стало социологическое исследование культуры, опирающееся на эмпирические данные.

Наибольший разрыв с рационалистическими идеалами Просвещения характерен для философии Ф. Ницше. Он смеется над обыденным, мещанским представлением о человеке и культуре: «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью. Пространство культуры угадывается в скрывающейся во мраке базарной площади, через которую канат протянут. Человечество – канатоходец, который трудится во имя своего желудка. Культура – это также маски, которые человечество на себя время от времени напяливает, объявляя себя за достоверность, а на деле прячась за суевериями».

Итак, отказ от спекулятивно-философских построений, от евроцентризма, согласно которому, западноевропейский тип культуры является образцовым, стимулировал описание множества других культур. Результатом такого описания стало сомнение в том, что разнообразие типов культур определяется уровнем научного и социально-экономического развития. Стало ясно, что развитие науки и техники, расширение прав и свобод человека не гарантирует духовного развития. Культура определяется какими-то внутренними факторами и ведет себя как самостоятельный человек, который сопротивляется, когда ему навязывают несвойственные ему взгляды или манеры поведения. Накопленный этнографами огромный эмпирический материал свидетельствует о разнообразии базовых элементов культуры, которые определяют «лицо», специфику культуры. Однако в многообразных типах культуры проявляется и некое универсальное начало – своеобразие человеческого отношения к миру, необходимость совместного существования, консолидации людей.

В настоящее время идет постоянный диалог культур, на фоне которого европейский путь развития предстает как один из вариантов культуры. Межкультурные коммуникации, поиски общего языка в диалоге носителей разных культур являются необходимыми предпосылками выживания человеческого рода, его выхода из глобального кризиса.

Сам термин «культурология» появился в конце XIX – начале XX вв. Английский эволюционист, этнограф Э. Тайлор этим термином назвал одну из глав своей книги «Первобытная культура» (1871). Немецкий химик, лауреат Нобелевской премии В. Освальд в работе «Принципы теории образования» назвал культурологией науку о специфически человеческих способах деятельности. Однако обоснование статуса культурологии как специальной науки о культуре обычно связывают с именем американского антрополога Л. Уайта. Культурой он назвал класс явлений, созданных человеком благодаря его способности к символизации. Обоснование культурологии как науки дано им в работе «Наука о культуре» (1949).

Практические исследования привели Уайта к выводу о том, что любое культурное явление носит системный характер. Поэтому исследование культуры как самоорганизующейся специфически человеческой реальности основывается на использовании системного подхода. Такой подхорд способствовал определению предметного поля и сущности культурологи, осознанию ее специфики как междисциплинарной гуманитарной науки. Он определил культуру как специфическую систему явлений, наделенных символическими значениями и присущую только человеческому сообществу: мир человека – это мир его культуры.

Предмет культурологии,

ее место среди других социально-гуманитарных наук

Культура исследуется системой социальных и гуманитарных наук, философией. Вместе с тем, социальные и гуманитарные науки делятся на две неравные группы: науки о специализированных видах человеческой деятельности (экономическая, политическая, военная, педагогическая, литературо- и искусствоведческая и другие), выделяемые по предмету этой деятельности, и небольшая группа наук о различных общих аспектах деятельности независимо от предмета. К ним относятся исторические науки, изучающие генезис и временную последовательность человеческой жизнедеятельности в любых ее формах; психологические науки, исследующие закономерности индивидуального и группового поведения; социологические науки, раскрывающие формы и способы объединения и взаимодействия людей в их совместной целенаправленной активности; культурологические науки, которые исследуют консолидирующие нормативно-регулятивные, ценностно-смысловые, знаково-коммуникатив-ные и социально-воспроизводственные аспекты коллективного бытия людей как необходимые условия образования и функционирования устойчивых социальных общностей, народов.[1]

Поэтому наиболее точным определением предмета культурологии является следующее: культурология – это наука о ценностно-нормативных основаниях социальной консолидации людей и способах их совместной жизнедеятельности. Если социология изучает формы объединения людей (социумы, социальные группы) и их взаимодействия между собой, то культурология исследует «правила игры», «социальные конвенции», которые зафиксированы в письменных документах, ритуалах, философских размышлениях и выражены в системе знаков и символов, в словесной и несловесной формах.

Предметом культурологии не может быть вся культура. Это по силам лишь всей совокупности социальных и гуманитарных наук. В связи с этим необходимо различать объект и предмет культурологии (как и в других науках). Объектом (то есть сферой жизни, существующей объективно) культурологии являются, по сути, любые виды человеческой деятельности (точно так же, как у историков, психологов и социологов), а предметом культурологического исследования становятся нормативно-регулятивные, ценностно-смысловые и знаково-коммуникативные механизмы, регулирующие всякую общественную практику, взаимодействие между людьми.

Таким образом, предмет культурологии как науки представлен четырьмя аспектами:

Ø это наука о способах существования коллективной жизни людей и социальных соглашений по поводу допустимости или недопустимости тех или иных способов удовлетворения их интересов, потребностей;

Ø наука о процессах формирования комплекса социально значимых знаний и социального опыта;

Ø наука о содержании процессов коммуникации и социальном функционировании языков этой коммуникации;

Ø наука о процессах и способах воспроизводства общества и личности – межпоколенная трансляция социального и культурного опыта (норм, правил, знаний и смыслов, ценностей и символов, языков, их обозначающих).

Исследованием культуры как специфического человеческого способа бытия в аспекте универсальных характеристик занимается «философия культуры». Под культурной антропологией понимают науку о человеке, то есть всю совокупность знаний о человеке – этническую и индивидуальную психологию и этнологию (науку о народах). Одним из первых исследователей культуры в рамках теоретической культурологии и был американский антрополог Л. Уайт. Результаты, полученные им в антропологических исследованиях культур, стали эмпирическим основанием культурологии как обособившейся науки.

Структура культурологического знания

В любой области познания видов и форм человеческой жизнедеятельности можно выделить уровень социокультурных обобщений. При таком подходе исследуется история данного вида деятельности (генетический аспект); психология деятельности; социология деятельности (организационно-функциональный аспект) и культура данного вида деятельности. Культурологический аспект анализа деятельности включает в себя ценностно-нормативный и семантико-коммуника-тивный аспекты. В этом случае формируются такие направления исследования, как «культурология экономики», «культурология искусства», «культурология политики», «культурология религии».

Собственно культурология исследует тот же самый комплекс ценностно-нормативных и знаково-коммуника-тивных механизмов социальной организации и регуляции жизнедеятельности людей во всей общественной жизни человека, а не применительно к какой-то отдельной ее сфере.

На современной стадии своего развития культурология представляет собой систему наук, в которой принято выделять два уровня: фундаментальный и прикладной. Предметом фундаментальной культурологии является исследование общих закономерностей функционирования и развития культурных процессов. Прикладная культурология исследует, планирует и разрабатывает методику прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках государственной и культурной политики. Эта политика осуществляется специализированными институтами культуры и общественными организациями.

Исходя из практики исследований культуры в отечественной традиции, в структуре современного культурологического знания можно выделить четыре основные раздела (отрасли).

Социальная культурология, исследующая социально-культурные процессы и явления в целом. Здесь культура рассматривается как всеобщая форма человеческого существования. К главным проблемам исследования культуры на данном уровне относятся:

Ø разработка общих концепций культуры;

Ø типология культуры;

Ø закономерности социальной и исторической динамики культуры;

Ø систематизация функций по отношению к человеку и обществу в целом;

Ø соотношение социального и индивидуального в культуре;

Ø разработка понятийного аппарата культурологии, методологии исследования культуры.

Культурная антропология исследует:

Ø проблемы личности как творца и потребителя культуры,

Ø механизмы социализации и инкультурализации личности,

Ø генезис человеческой индивидуальности в пространстве культуры;

Ø познание закономерностей и механизмов культурного творчества.

Если в социальной культурологии культура рассматривается в ее объективных социальных формах, то культурная антропология исследует проблематику «культуры на уровне личности». Реальный создатель всякой культурной формы – отдельный человек, он же – и исполнитель ее норм, правил, обычаев.

Семиотика культуры исследует знаково-символический и информационный аспекты культуры:

Ø происхождение смыслов и имен культуры;

Ø вербальные и невербальные языки культуры, их роль в деятельности и общении людей;

Ø культуру как текст в широком смысле слова, включающего любые взаимосвязанные культурные объекты и процессы.

История культурологии исследует развитие теоретических представлений о культуре. Начало осмыслению культуры положили труды мыслителей эпохи Просвещения, исследовавших мир культуры как опредмеченное царство человеческого разума. В многочисленных современных концепциях культуры нашли свое отражение различные стороны, механизмы, закономерности функционирования и развития многогранного, динамического мира культуры. Знание этих учений помогает понять своеобразие и перспективы развития современной культуры человечества.

В отличие от культурологии история мировой культуры описывает реальный процесс культурного развития в пространстве и времени и тем самым поставляет богатый эмпирический материал для культурологических обобщений. При этом историко-культурные исследования опираются на теоретические знания о культуре.