Социально-нравственные добродетели. ние, столь типичное для семей прошлых столетий

ние, столь типичное для семей прошлых столетий. Од-нодетность практически стала нормой, а ребенку, кото­рый вырос один, конечно, не хватает старших и млад­ших близких родственников.

В западных странах во многом потеснен институт де­душек и бабушек. Конечно, очень хорошо, что пожилые люди в развитых странах экономически обеспечены и не­зависимы, мы, россияне, можем только мечтать об этом. Но оборотной стороной независимости является холод­ность взрослых детей к своим престарелым родителям, внуков — к дедам и наоборот. Становятся все менее зна­чимыми, уходят в прошлое традиции семьи, достоинство рода, семейная гордость. А ведь они были прекрасными, если, конечно, не переходили в необоснованную занос­чивость и кичливость.

Несмотря на фиксируемый специалистами кризис семьи, на массовость разводов и множество матерей-одиночек, идеалы семейности все-таки не утрачены. В сущности, каждый человек хочет, чтобы его любили родители, хо­чет иметь хорошую жену или мужа, славных детей и гор­диться тем, что он способен заботиться обо всех своих близких. Любовь к семье остается признанной доброде­телью, желанной и сулящей много радости. Это застав­ляет с надеждой смотреть в будущее.

Лекция 10

ЗАЧЕМ ВОСПИТЫВАТЬ ЧЕЛОВЕКА?

1. Какой человек нужен обществу?

Важнейшая функция морали — воспитательная. Мо­раль всегда участвует в подготовке нового поколения к будущей социальной деятельности, является существен­ным моментом в формировании сознания. В каком-то смысле моральное воспитание человека продолжается всю его жизнь, только в период взрослости оно перехо­дит в самовоспитание, в свободный выбор ценностных ориентиров, типа поведения и нравственно-психологи­ческих установок. Однако в детстве ребенок получает именно моральное воспитание, целенаправленное воз­действие извне: взрослые учат его, каким следует быть, объясняют, какого рода поступки и мысли находятся под моральным запретом, практически демонстрируют на­казания, следующие за нарушением моральных обязан­ностей. Правила нравственности преподаются в нераз­рывной связи с правилами этикета, ребенок одновре­менно получает представление о том, как следует оце­нивать себя и других, как себя вести с родными, в об­щественных местах, по отношению к выше- и нижесто­ящим на социальной лестнице. В детстве возникают нравственные привычки, которые переходят в автома­тизм действия: броситься на помощь слабому, помочь

Зачем воспитывать человека?

старику, уступить место малышу и т. д. Впрочем, эти привычки и автоматизмы не всегда носят черты высо­кой морали, они конкретно-историчны и полностью вы­ражают характер господствующих нравов. Так, нрав­ственной привычкой и нормой поведения может быть раболепие по отношению к начальству и хамство по от­ношению к людям зависимым.

Когда ребенок вырастает, он способен сознательно пересмотреть нравственные нормы, которые вменялись ему с детства, принять другую систему ценностей и сле­довать ей. Однако такой процесс представляет собой труд­ную морально-психологическую ломку, возможно, даже душевную революцию, так как ценности и тип поведе­ния, впитанные с молоком матери, прочно оседают в под­сознании, порой руководя человеком как бы помимо его воли. Вот почему моральное воспитание — такая важная и ответственная вещь.

Моральное воспитание в разное время и у разных лю­дей основывается на различных принципах и приемах и формирует порой противоположные ценностные ориен­тиры. С древнейших времен старшие в социальной груп­пе (племени, роде, семье) целенаправленно формирова­ли у младших определенные черты, испытывали, экзаме­новали их на соответствие заданному образцу поведения. Человеческое сообщество может жить и развиваться только тогда, когда оно «производит» индивидов, соответствую­щих его объективным потребностям. Правильно воспи­танный индивид, обладающий необходимым набором умственных, нравственных и физических качеств — это условие процветание социума, конкретной общественной группы. Именно поэтому общество никогда не оставляет воспитание на откуп жизненным случайностям, неуклон­но создавая подвижный слой разнообразных воспитате­лей молодого поколения (старейшины и наставники, няни и бонны, воспитатели детских учреждений и учителя, вожатые, тренеры и т. д.). Оно создает социальные ин-

Лекция 10

статуты, специально занятые воспитанием, финансиру­ет их, организует детские сады, интернаты и пансионы, поощряет целую армию педагогов, занимающихся вос­питанием и обучением в частном порядке. Однако не нужно быть глубоким аналитиком, чтобы обнаружить: современный человек воспитывается для реализации иных целей и должен обладать иным набором качеств, нежели гражданин античного полиса, средневековый крестьянин или дворянин XVIII в. Конечно, ряд желательных нрав­ственных свойств остается неизменным. Сегодня, как и вчера, по-прежнему в чести доброта и храбрость, чест­ность и справедливость, и все же в целом образ идеаль­ного вопитанника иной.

Чтобы как можно четче представить себе отличие со­временных требований к человеку от требований пред­шествующих этапов истории, условно разделим историю на два периода. Первый период (до 40-х гг. XX в.) на­зовем временем до современности. Второй период (по­следние 60 лет) — современность, он характеризуется бурным научно-техническим развитием и общим уско­рением исторического времени. Так как черты совре­менности назревали в обществе постепенно, готовились предшествующим развитием мировой культуры, новые требования к человеку стали возникать довольно давно, возможно, еще в период восхождения европейского ка­питализма. Но тогда они не были системными, не но­сили массового характера, теперь же они приобрели це­лостность и обращены практически к каждому члену общества. Назовем прежние, работавшие до современ­ности, критерии хорошей воспитанности традиционны­ми.Традиционны они в двух смыслах. Во-первых, они выдвигают на первый план сохранение традиций, уме­ние поддерживать в личном поведении связь времен. Во-вторых, ориентация на верность прошлому и предкам просуществовала тысячелетия и сама является древней традицией

Зачем воспитывать человека?

Каков же облик идеального традиционного человека?

1. Важнейшее свойство традиционного человека —
приверженность и верность существующему порядку,
освященному установлениями предшествующих поколе­
ний. Индивид отождествляет себя с родом, народом,
историей своей страны, рассматривает себя как часть це­
лого, как орган единого социокультурного организма.
Наличные традиции и обряды воспринимаются им как
сакральные (священные). Другие порядки, иные миро­
воззренческие установки, характерные для иных этни­
ческих и культурных групп, видятся если не как враж­
дебные, то как чуждые. Человек сознательно воспиты­
вался как страстный адепт традиции своего социума, что
создавало жесткие оппозиции: наш — не наш, мусуль­
манин — неверный, русский — нерусский. Кроме того,
традиционный человек всегда крайне осторожно отно­
сится к любым новшествам, считает их подозрительны­
ми, разрушительными для заведенного порядка. Нова­
ции морально не одобряются, они могут быть приняты
лишь под прикрытием традиции, как ее продолжение,
модификации.

2. Традиционный человек, принадлежащий к конк­
ретному сословию, жестко следует поведенческой мат­
рице, предписанной его социальной группе. В тради­
ционных обществах эталоны поведения разных сословий
кардинально различны: то, что приличествует дворяни­
ну, непристойно для священника и недопустимо для кре­
стьянина. Писаные и неписаные кодексы поведения же­
стко регулируют каждый шаг людей в их повседневной
жизни, их нарушение чревато наказанием вплоть до из­
гнания из общины и лишения жизни.

Индивидов, чье поведение с раннего детства опреде­ляется традицией, с младых ногтей учат подчиняться старшим по возрасту и по рангу. Подчинение, покор­ность, кротость — важнейшие добродетели, похвальные нравственные качества. Община принуждает, но она же

Лекция 10

и защищает, поддерживает, поэтому послушание есть важное качество для выживания. Самостоятельные ре­шения занимают в жизни людей небольшое место и ча­сто трактуются как выполнение воли Бога (богов).

3. Традиционный человек ориентирован на сохране­
ние полученных с детства способов действия и поведе­
ния в течение всей жизни. Характеристики социальной
действительности меняются медленно, лишь на протяже­
нии существования нескольких поколений, поэтому в
рамках одной жизни эффективно работают идейные и
нравственно-психологические матрицы, заложенные в
раннем возрасте. Жесткость и неизменность принципов,
верность взглядам, впитанным с молоком матери — доб­
родетель традиционного общества.

4. Индивид, воспитанный в традиционном обществе,
испытывает высокую ответственность перед общностью,
которая его порождает и взращивает. Ответственность
перед Богом (богами) и перед социальной группой сли­
ваются воедино, так как именно высшие сакральные
силы вменяют данный порядок и поддерживают его. Об­
щность отвечает за человека как за свою часть, но и че­
ловек держит ответ перед нею и обязан жертвовать соб­
ственным благополучием и жизнью ради сохранения
общности.

Консервативный, патриотичный до ксенофобии, по­корный и высокоответственный перед другими человек — явление общества определенного типа. Он — реаль­ное, объективное историческое явление. Более того, в определенной мере патриотичность, верность принци­пам и умение поддерживать связь с прошлым имеют об­щечеловеческий и надвременной статус, т. е. не могут быть устранены нигде и никогда. Однако степень про­явления этих качеств исторически меняется. Современ­ная эпоха требует воспитания людей несколько иного типа, обладающих другими свойствами и достоинства­ми. Какими?

Зачем воспитывать человека?

Перемены, пришедшие к человечеству с утверждени­ем развитого рыночного общества и получившие особен­но яркое проявление в XX в., были прекрасно проанали­зированы такими авторами, как М. Вебер и Э. Фромм. М. Вебер подчеркнул целерациональный характер бур­жуазного разума, ориентированного на прагматическое достижение цели, а не на сохранение общинных святынь. Э.Фромм отметил стремительный рост индивидуальной свободы, оборачивающийся новыми трагедиями и про­блемами.

Современное общество, представленное ведущими странами мира и распространяющее свое влияние прак­тически на всю планету, прагматично, динамично. Со­временность применяет к ныне живущим людям новые критерии совершенства, в корне отличающиеся от пре­жних по набору качеств. Каковы же эти качества?

1. Человек обладает личной автономностью, способ­
ностью дистанцироваться от социальности и культуры, в
которой он вырос. Современный человек — активный
мигрант, он переезжает из страны в страну, с континен­
та на континент, адаптируясь в новых для него культур­
ных и социальных условиях. Ему свойственна мировоз­
зренческая открытость, способность критически отнес­
тись и к заветам собственных предков, и к наследию чу­
жих культур. Оборотной стороной этой критичности вы­
ступает терпимость, толерантность, без которой невоз­
можно вписаться в жизнь другого этноса и государства.
Конечно, патриотизм не отброшен в современном мире
как нравственная ценность, но ценностью стали здесь и
космополитические взгляды, стремление быть граждани­
ном мира. Дистанцированность от традиций своего на­
рода означает также позитивное отношение к новациям.
Нынче быть динамичным похвально, способность не за­
стревать во вчерашнем дне высоко ценится.

2. Если в традиционном обществе человек вписан в
жесткую систему предписаний и регламентации и подот-

__________________________________ Лекция 1О

Лекция 10

ству человека всегда включает в себя не только чисто моральные черты, но самые разнообразные социальные качества, имеющие, однако, моральное значение и свя­занные с определенным нравственным идеалом. Подво­дя итог, можно заметить, что нынешнее воспитание ори­ентировано на образ свободного, самостоятельного, от­ветственного, критичного и в то же время терпимого и лояльного человека. Этот человек открыт для перемен и для творчества.

Зак. 49 353

Зачем воспитывать человека?

ми внешними и внутренними рамками (всякое наруше­ние меры оборачивается злом!), и все же эталоном нрав­ственности является неутомимый деятель, смелый в ре­шениях, точный в исполнении, стяжающий успех на всяком поприще.

Можно сказать, что современное общество так же мо­рально поощряет всякую предпринимательскую актив­ность, всякое новационное действие, способное принес­ти благо как людям, так и тому, кто взялся за свое дело, засучив рукава.

Сфера государственности.Инициативный и автоном­ный человек конца XX и начала XXI в. должен быть законопослушным. Уплата налогов, соблюдение законов, уважение к государству — не только юридический, но и моральный долг. Характерная для западного общества теория общественного договора предполагает, что и пра­вовые, и моральные отношения — суть единство, это соглашение о том, что люди принимают некие правила игры, помогающие им пресечь эгоистическую войну всех против всех, способную погубить человечество. Поэто­му демократическое государство при всех его фактичес­ких минусах выступает как гарант мира, стабильности и возможной на данном этапе истории справедливости. Его следует уважать, почитать и поддерживать, ибо имен­но оно обеспечивает правовую базу и охрану частной собственности и частной инициативы, являющихся стол­пами наличного миропорядка.

Популярные и широко распространенные в XX в. идеи революционности к концу столетия резко сузили спектр своего влияния. Человек-революционер, потрясатель ос­нов, титан, разрушающий мир «до основанья» и влеку­щий толпы вдохновенных сограждан в «прекрасное буду­щее» потерял былую привлекательность и перестал быть «нравственным идеалом». Реальная история, в том чис­ле российская, показала, что «благими намерениями вы-

Лекция 1О

мощены дороги в ад», что утопический романтизм обо­рачивается тиранией и культурным упадком. Именно поэтому на роль морального примера в наши дни может скорее претендовать гуманистически настроенный зако­нопослушный гражданин, стремящийся к легальному со­вершенствованию наличной системы права, чем воин­ственный бунтарь.

Сфера самоотношения.Современный мир ориентиру­ет индивидов на самоуважение и заботу о себе. Именно индивид является центром творческой активности, внут­ренний мир каждого уникален и достоин внимания. Зна­менитый западный индивидуализм заключается в том, что в качестве главной цели человека полагается его собствен­ное благополучие и счастье, а не благополучие той или иной общности, куда он входит как составная часть. Другой вопрос, как именно понимать собственное бла­го. Можно, конечно, сводить его исключительно к мате­риальному и финансовому благополучию, самоутвержде­нию и власти, а можно усматривать это благо в полноте развития своих сущностных сил, своих способностей, в «продуктивном» (Э. Фромм) самопроявлении. Тогда личное благо оказывается неразрывно связано с благом других людей. Западное общество, ценности которого доминируют в мире, на первый план выдвигает отдель­ную личность с ее правами и приоритетами. Собствен­но, права человека — это права индивидуума. Вопросом о выработке практического самоуважения и любви к себе занята вся современная психотерапия, полагающая, что много бед происходит от того, что люди не умеют любить самих себя и самостоятельно о себе радеть.

Нельзя не отметить, что этот социально-нравствен­ный воспитательный ориентир несет в себе серьезное противоречие. В реальной жизни, где не так уж много людей занимаются этической рефлексией, однозначное выдвижение на первый план индивида оборачивается

12* 355

Зачем воспитывать человека?

расцветом эгоизма и прагматизма сознания. Человек, полностью и без раздумий принявший принцип инди­видуализма, рискует оказаться в конфликте с общнос­тями любого уровня от семьи и школьного класса до корпорации и нации.

Сфера отношений с другими.Развитое рыночное обще­ство наших дней диктует человеку не любовь или нена­висть к другим, но умение устанавливать паритетные партнерские отношения, что невозможно без значитель­ной доли терпимости к убеждениям, взглядам, веровани­ям и этнической принадлежности другого человека. Можно сказать, что идеальное отношение к другому должно быть лишено эмоциональных крайностей, это в первую очередь деловое отношение, взаимовыгодное и взаимоудобное, взаимно подстрахованное на случай разрыва установив­шихся связей. Отношения с другими, как правило, — договорные, ярким примером чему являются брачные кон­тракты. Моральный человек тот, который, уважая себя, уважает других с их свободой и правами, достигает согла­сия, выполняет заключенные контракты. Такой мораль­ный идеал, разумеется, лишен ореола сентиментальнос­ти, милой трогательности или горячности страсти, но он таков, каков есть, и мы не можем искажать его здесь в угоду собственным пристрастиям.

Национально-этническая сфера.Современный мир ори­ентирует индивидов на соединение патриотизма и космо­политизма, т. е. на способность гибко сочетать универ­сальность и чувство гражданина мира с приверженнос­тью интересам своей страны, с уважением к ее прошло­му и настоящему.

Сфера пола.Сегодняшнее отношение к вопросам пола противоречиво. Существует ориентация как на равенство полов, так и на идеалы классического патриархата, т. е.

Лекция IО

в качестве образца нравственного поведения может вы­ступать и человек, признающий права женщин, и сто­ронник мужского приоритета и господства, впрочем, бе­рущий на себя функции защиты и обеспечения слабого пола. Если в первом случае морально идеализируется вы­шеупомянутое деловое партнерство и уважение чужой свободы, то во втором воспроизводится нравственный идеал мужчины-героя, мужчины-добытчика. И тем и другим представлениям противостоит агрессивный феми­низм, выдвигающий в качестве нравственного образца совершенно самостоятельную и независимую женщину-амазонку, попирающую права мужчин и ставящую их в положение слабой стороны. Деловая супервумен конку­рирует с традиционным суперменом.

Идет непрерывная дискуссия о допустимости толеран­тного отношения к половым аномалиям. Наряду с об­разцом современного гуманиста, допускающего полную свободу действий сексуальных меньшинств, в культуре присутствует образ строгого блюстителя нравов, борю­щегося за традиционность в области секса.

Таковы основные социально-нравственные и ценнос­тные эталоны, существующие в современном мире и опре­деляющие пути воспитания. Разумеется, представленная мною модель не должна быть принята за прямую кальку реальности. Это лишь описание некоторых тенденций, характерных для рыночного общества конца тысячелетия. Даже на первый взгляд можно заметить, что воспитатель­ные маяки в нашей собственной стране по сей день во многом иные, и это естественно, ибо в реальном воспи­тательном процессе переплетаются актуальные задачи и традиции, выражаются особенности этнической культу­ры, черты исторически сложившегося менталитета. Нам просто надо иметь представление, каковы общемировые мировоззренческие и этические тенденции в формирова­нии новых поколений.

Зачем воспитывать человека?

2. Многоликий воспитатель

Вопрос о том, кто воспитывает новое поколение, лишь на первый взгляд может показаться простым. На самом деле это задача со многими переменными, с иксами и игреками, которую не сразу удается решить. Образован­ный и подготовленный педагог, Учитель с большой бук­вы не всегда выступает ключевой фигурой воспитатель­ного процесса. Нередко его место занято статистом, че­ловеком вялым и недалеким, лишь формально получив­шим гордое имя воспитателя. Может быть, именно по<-этому говорят, что главный воспитатель — жизнь, кото­рая лепит из глины задатков реальные способности, че­ловеческий характер и биографию.

Люди, проходящие через одни и те же жизненные ис­пытания, оказываются очень разными, различно думают и различно действуют. Причина этого не только в их врожденных индивидуальных особенностях, но и в том, что они получили разное воспитание, имели разных вос­питателей. Такими воспитателями могут быть как отдель­ные люди (отнюдь не педагоги), так и целые организа­ции или сообщества.

Воспитание бывает непосредственным (при личном контакте с ребенком) и опосредованным (при помощи различных культурных форм: художественных произведе­ний, радио, телевидения и т. д.). Главная функция вос­питателя — внедрение в сознание воспитанника опреде­ленного типа ценностей, ведущих ориентиров, способ­ных регулировать и контролировать поведение изнутри, как бы из души самого человека. «Нравственный закон во мне» (И. Кант) — всегда результат воспитания.

Обратимся к более подробному рассмотрению того, кто же именно оказывает максимальное морально-вос­питательное воздействие на личность. Первым воспита­телем человека выступает его ближайшее окружение,

Лекция 1О

прежде всего родители. Именно они обучают его чело­веческому способу реагирования, предметно-практичес­ким действиям, речи, представлениям о добре и зле, дол­жном и недолжном. Родители очень долго, иногда всю жизнь, остаются главными воспитателями для индивида и являются личностным критерием правильности его по­ступков: их одобрение и порицание может иметь для че­ловека огромное значение в любом возрасте. То, чему мама в детстве учила, внедряется очень глубоко в созна­ние и подсознание воспитуемого и порой определяет его поведение помимо его собственной воли, минуя рефлек­сивный контроль и рациональные пласты. Традицион­ное общество, о чем я уже говорила, высоко оценивало и всемерно укрепляло родительский авторитет, вменяя даже взрослым детям необходимость подчиняться старшим (эта традиция по сей день существует на Востоке, несмотря на разительность социокультурных перемен). Однако в современных западных странах в связи с резким возрас­танием темпа жизни родительское воспитание перестало быть вечным образцом для подражания, а иногда даже расценивается как тормоз на пути самоизменения и са­мовоспитания индивида, родительские стереотипы уста­ревают быстро.

Воспитание ребенка родителями — далеко не всегда сознательный процесс. Оно происходит прежде всего че­рез копирование, подражание, непосредственное усвое­ние ребенком родительского поведения и взглядов. То, что исходит от родителей, воспринимается малышом как единственно возможный способ действия и как норма. Ближайшее окружение, микрогруппа, в которой вырас­тает индивид, определяет его первичное отношение к дей­ствительности и другим людям, хотя впоследствии эти изначальные стереотипы могут быть критически пересмот­рены. Известная поговорка «яблоко от яблоньки недале­ко падает» подчеркивает глубокую зависимость юного «яблочка» от своих родителей.

Зачем воспитывать человека?

Внушая своему отпрыску определенные культурные нормы, высокогуманные и нравственные идеи, родите­ли действуют на рациональном, сознательном уровне. Но в то же время они способны неосознанно внедрить в душу ребенка жестокие конфликты, создать скрытую раз­рушительную программу поведения, влекущую за собой драматические последствия. Именно такому родительс­кому программированию посвящены работы американ­ского психолога Эрика Берна, о которых я уже говрила. Он показывает, что даже весьма заботливые родители порой закладывают в собственных детей программу не­удачника («лягушки») или дают им установку на столь жесткую самокритичность и требовательность к себе, что она превосходит всякие разумные пределы. Голос пер­вого воспитателя звучит в душе ребенка всегда, даже если он сумел преодолеть поработившую его программу.

Второй важный воспитатель подрастающего человека — это круг его товарищей. Если родители пользуются преимущественным влиянием в первые семь лет жизни человека, то, начиная со школьного возраста, на пер­вый план выдвигаются друзья, особенно старшие. В подростковом периоде «плохая» или «хорошая» компа­ния имеет решающее слово в формировании личности. «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты», — гла­сит народная мудрость. Подростковый максимализм воздвигает стену между детьми и родителями, возника­ют секреты и тайны, которыми, как правило, не делят­ся со старшей родней (осудят, запретят), но ими можно и должно делиться с друзьями, получая их совет и под­держку, находя взаимное понимание. В этом смысле подростки воспитывают друг друга, хотя, конечно, нельзя сбросить со счетов влияние родителей, учителей и других взрослых. Товарищеский круг практически все­гда имеет одного-двух лидеров, более старших, чем ос­тальные. Установка лидеров и определяет микроклимат в коллективе: микроклимат высокой морали, дружбы и

Лекция 10

справедливости или же конкуренции, единоборства и агрессии.

Если выйти за рамки непосредственного окружения растущего человека, шагнуть за пределы его семейных и возрастных референтных групп, то мы обнаружим, что в истории человечества значительную воспитательную роль играли представители церкви, духовные учителя и на­ставники. Проповедь, институт исповеди и отпущения грехов несли большой воспитательный заряд, формиро­вали не только религиозные, но прежде всего нравствен­ные качества личности. Там, где пастырь-духовник не был фигурой только официальной, он мог оказывать ог­ромное влияние на становление морального сознания детей, так как высказывал свои суждения не просто от себя лично (как родители или товарищи), но от лица Бога — высшей инстанции, силы, многократно превос­ходящей человека. Кроме того, церковь всегда обладала арсеналом мощных средств воздействия на развивающу­юся человеческую душу: это красивая торжественная об­рядность, возвышенная музыка, само внутрихрамовое сакральное пространство, настраивающее на строгий и почтительный лад и не позволяющее лгать и предавать­ся низменным побуждениям. Однако, на мой взгляд, попытка в полной мере реанимировать воспитательную роль церкви в конце XX в. все-таки несостоятельна. В частности, в нашей стране выросло несколько поколе­ний безрелигиозных людей, и это глубоко сказывается и на массовом сознании, не идущем в восприятии рели­гии дальше внешней обрядности, и на деятельности са­мих отцов церкви.

Интересно, что процесс секуляризации (освобожде­ния сознания от религии), так или иначе прошедший в XX в. в западных странах, сделал важнейшей наставни­ческой фигурой уже не проповедника, а психолога, пси­хотерапевта. Современный психотерапевт во многом при­нял на себя в развитых странах роль педагога, воспитате-

Зачем воспитывать человека?

ля. Примечательно, что это воспитатель и для детей, и для взрослых людей, желающих усовершенствовать свой внутренний мир, сделать его более гармоничным, а так­же наладить добрые морально-психологические отноше­ния с окружающими. В школах и детских садах непре­менно работает психолог. Он не только дает советы вос­питателям и учителям, но и сам активно общается с деть­ми (особенно с наиболее трудными, конфликтными, с теми, кто не вписывается в обычную жизнь), ведет бесе­ды, включает своих подопечных в коллективные психо­логические тренинги, предназначенные для формирова­ния одних свойств личности и преодоления других. Мо­гут ли психологи и психотерапевты нанести вред воспи­танию? Могут в тех случаях, когда личность ребенка слиш­ком подгоняется под жесткие стандарты, когда не учиты­вается его индивидуальность и характер. Однако это опас­ность любого педагогического воздействия — оценивать человека лишь в соответствии со стандартом, а не как оригинальную личность.

Впрочем, психотерапевтическая работа с юными ду­шами порождает две важные проблемы. Первая пробле­ма — утилитарная направленность психотерапии. Офи­циальный воспитатель в детском саду или школе, как пра­вило, по крайней мере на словах, преподает детям уроки высокой морали — учит их доброте, справедливости, ве­ликодушию, строгому выполнению долга. Психотерапевт, выступающий одновременно в роли воспитателя и изба­вителя от проблем, жестко не связан какой-либо мораль­ной установкой. Его дело — позаботиться о благополу­чии клиента. И хотя большинство психотерапевтов при­держиваются моральной и гуманистической позиции, среди них можно встретить не одного и не двух, которые прагматически учат своих подопечных определенным при­емам манипуляции чужим сознанием, что весьма далеко от благоволения к ближнему. Вторая проблема — обра­зование психологической зависимости воспитанника от

_________________________________ Лекция 10

Лекция 1О

тийным легкомыслием. Таков воспитательный заряд большинства компьютерных игр. Очевидно, обществу необходимо контролировать и регулировать этот вид не­явной педагогики.

К опосредованному воспитательному воздействию мы должны, конечно же, отнести влияние книг. Хотя но­вые поколения читают все меньше и меньше, книга все же продолжает оставаться одним из важнейших воспи­тателей человека. Источником морально-психологичес­кого и идейного воспитания является здесь автор. Даже отъединенный от читателей годами и столетиями, иным строем жизни и иной культурой, художник продолжает транслировать через текст свои нравственные предпо­чтения, симпатии и антипатии, духовные ценности и ориентиры. Воспитание чтением оказывает не меньшее воздействие на растущего человека, чем ставшие ныне распространенными аудиовизуальные формы — телеви­дение и кино. Напротив, книга дает большую свободу воображению читателя, заставляет его совершать более интенсивную внутреннюю работу, позволяет самостоя­тельно размышлять над ценностными моментами, будит способность образного представления. Нравоучительная и приключенческая, сказочная и реалистическая лите­ратура формирует богатство внутреннего мира, без ко­торого человек остается примитивным одномерным су­ществом. Поэтому, на мой взгляд, книгу рано списы­вать в архив, она продолжает демонстрировать огром­ные педагогические возможности.

Совокупный воспитатель, различные лики которого мы коротко охарактеризовали, всегда дополняется фигурами педагогов-профессионалов, тех, кто посвящает воспита­нию свою жизнь и деятельность. Далеко не все люди, получившие педагогическое образование, обладают при­званием подлинного воспитателя, и, несомненно, повезло тем детям и подросткам, тем юным, в чьей жизни был настоящий Учитель.

Зачем воспитывать человека?

Каковы же его черты?

1. Истинным воспитателем может быть только тот че­
ловек, который сам вполне усвоил идеи и ценности вы­
сокой морали и по мере сил стремится воплощать их в
жизни. Настоящий педагог — всегда гуманист, он ори­
ентирован на отношение к другим людям «не как к сред­
ству, а только как к цели» (И. Кант) и учит этому своих
воспитанников и подопечных. Поэтому он строг и де­
мократичен одновременно. Разумеется, даже самый луч­
ший учитель — живой человек, и у него могут быть ошиб­
ки, промашки, досадные срывы, однако из любой ситу­
ации он находит поистине человеческий выход, поступа­
ет бескорыстно, справедливо и благожелательно, никог­
да не проявляя утилитарного расчета, высокомерия и
мстительности. Настоящий воспитатель, как ни затерто
это звучит, учит добру, причем делает это как словесно,
так и личным примером.

2. Подлинное воспитание предполагает живой инте­
рес педагога к ученику, к его индивидуальности и внут­
реннему миру. Это интерес, который направлен на
утверждение личности воспитанника, ее гармонизацию
и развитие. Никогда не может быть хорошим воспитате­
лем тот, кто легко устает от людей. Можно сказать, что
воспитательный интерес сродни любви. Хороший вос­
питатель любит детей за то, что они есть, существуют,
имеют потенции для развития, за то, что у них есть душа.
И здесь его любовь к самым разным детям одинакова. Но
он любит их по-разному за душевные и интеллектуаль­
ные усилия, проявленные ими самими, поощряет луч­
шее в каждом из них, показывает пути, идя по которым
воспитанники смогут развить свои наиболее сильные сто­
роны.

3. Педагогическое общение — всегда диалог, который
никогда не прерывается. Его суть — постоянное возоб­
новление, всегда существующее «завтра». Воспитатель

Лекция 1О

способен вести его. Он не может говорить один (гово­рить не только словами, но поступками, всем своим по­ведением, обликом, образом жизни). Ему необходима обратная связь, ответ, понимание, лишь тогда возникает продуктивное взаимодействие старшего и младшего, ве­дущего и ведомого. Кроме того, он способен слушать и слышать своих воспитанников, поистине внимать им, проникая в суть чужих проблем, желаний, стремлений. Такой диалог предполагает открытость педагога. Это не значит, что учитель и ученик оказываются полностью на равных (в подобном случае воспитание не смогло бы со­стояться), но дистанция, отделяющая старшего от млад­шего, не должна быть слишком большой и строгой. От­крытость воспитателя означает достаточную степень от­кровенности, отсутствие Лицемерия, отсутствие страха показаться несовершенным. Педагог не бастион из нра­воучений и норм, он противоречив, как всякий другой, и не должен делать из этого тайну.

4. Воспитательное воздействие включает в себя ува­жение к ученику, признание его индивидуальных спо­собностей и права на свой жизненный выбор и жизнен­ный путь. Настоящий педагог никого не «ломает через колено», и если он стремится исправить человеческую душу, то делает это, опираясь на естественные качества воспитанника, которые уже ему присущи. Найти лучшее в человеке и сделать это лучшее базой для дальнейшего совершенствования — вот величайшее достоинство вос­питателя.

Завершая наш разговор о профессиональном воспита­теле, хочется подчеркнуть, что истинный Педагог — че­ловек высокой ответственности. Он чувствует, что при-частен ко всему, что происходит с его детьми, глубоко осознает свою роль в формировании их внутреннего мира и поведения в обществе.

Зачем воспитывать человека?