ФУНДАМЕНТАЛИЗМ КАК КУЛЬТУРНАЯ УНИВЕРСАЛИЯ

Фундаметализм как устремление очистить первоначальные принципы веры, вернуться к истокам, можно рассматривать вообще как одну из куль­турных универсалий. Возвращение к первоистоку, к тому, как это было «при отцах», — основной мотив мифологии.

Возвращение к первоистокам послужило стимулом для зарождения ислама. Миссия Мухаммада заключалась не в создании новой религии, а в восстанов­лении исконной и истинной веры в единого Бога. Ислам видит себя стоящим в известном родстве с библейской традицией: исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, он возводит свои истоки к «религии Авраама», которая, по убеж­дению мусульман, была забыта и искажена иудеями и христианами.

Движением назад к истинной вере отмечено возникновение протестан­тизма, который, как и другие течения, основанные на принципах фундамен­тализма, стремился воскресить «забытое и искаженное» вероучение перво-христиан.

Фундаментализм многолик. Его можно считать стражником старины, а можно посмотреть на него как на революционера и поборника нового. В этом случае его придется квалифицировать как разновидность реформа­торского движения.

РЕФОРМАЦИЯ(от лат. reformatio — преобразование) — обществен­ное движение в Западной и Центральной Европе в XVI в., направлен­ное против католической церкви. Начало Реформации положило вы­ступление в 1517 г. в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации вы­двинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства вообще, отверга­лось католическое Священное Предание, отрицались права церкви на земельные богатства и др. Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянские войны 1524-1526 гг. в Германии, Нидерландах и Английская революция. Реформация положила начало протестан­тизму (в узком смысле реформация — проведение религиозных пре­образований в его духе).

В лоне суннитского ислама в середине XVIII в. возникает религиозно-по­литическое движение ваххабитов(по имени основателя — Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших «новшества», которые появились в исламе в процессе его исторического развития и контактов с другими религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т.д.). Ваххабизм ока­зал определенное влияние на мусульманских реформаторов 2-й половины XIX — начала XX в. (ал-Афгани, Мухаммад Абдо, Рашид Рида), которые понимали реформацию как очищение ислама от исторических искажений и наслоений через возврат к этосу ранней мусульманской общины. В XX в. — во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние Запада — в мусульманских странах возникают идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм).

Реформация породила протестантизм.Этот термин подразумевает идей­ный протест против сложившегося церковного канона, господствующей

идеологии или существующего социального устройства. В узком значении к протестантизму относят только одну конфессию христианства — сам про­тестантизм. В широком смысле к протестантскому движению нужно отно­сить русских старообрядцев и духовных христиан.

Протестантизм(от лат. protestans, род. п. protestantis — публично доказы­вающий) откололся от католицизма в ходе Реформации XVI в. Для него ха­рактерны отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсут­ствие монашества, целибата; в протестантизме нет культа Богородицы, свя­тых, ангелов, икон, число таинств сведено к двум (крещению и причаще­нию). Протестантизм не знает святыхи не имеет монастырей.

Протестантизм, по мнению С.С. Аверинцева, создал культуру — мирскую и церковную, — которая отличается от католической и православной: осо­бый интерес к Библии (включая Ветхий Завет), библейские чтения в семей­ном кругу; перенос акцента с церковных таинств на проповедь, а с личного послушания духовным «предстоятелям» и практики регулярной церковной исповеди — на индивидуальную ответственность перед Богом; новая дело­вая этика, оценивающая бережливость, порядок в делах и уверенность в себе как род аскезы, а успех как знак Божьего благоволения; бытовая респекта­бельность, равно удаленная от монашеской суровости и аристократическо­го великолепия. Такая культура воспитывала людей волевых, инициативных, внутренне уединенных — человеческий тип, сыгравший важную роль в ста­новлении раннего капитализма и вообще цивилизации Нового времени.

Протестантизм активно прокладывал дорогу капитализму, а католицизм и православие все еще отражали эпоху феодализма (разумеется, социальная приписанность типа религии к типу общества всегда является условной и может использоваться лишь как научная метафора).

Недаром протестантский Север Европы (к которому позднее присоеди­нятся США) по темпам индустриального развития обогнал южные регио­ны Европы — центры католицизма, не говоря уже о православной России, значительный вклад в капитализацию и индустриализацию которой внесли, как известно, старообрядцы, выработавшие свой аналог протестантской этики. Для новых течений протестантизма в XX в. характерна проповедь «религии без бога» (т.е. только как нравственного учения).

РОЛЬ РЕЛИГИИ

Решаемые религией проблемы являются фундаментальными, или конеч­ными. Они встают перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от общественного строя, уровня развития науки и техники, куль­турного своеобразия народа. По мнению С. Кьеркегора, с точки зрения ра­зума, вера есть парадоксальный феномен, «согласно которому единичный индивид в качестве единичного стоит в абсолютном отношении к абсолю­ту». Другими словами, вера есть состояние личностной связи отдельного человека с Богом, которое возвышает человека над обычными человечески­ми моралью и правом, поскольку оно устанавливается только после отрече­ния этого человека от всего земного, очищения им своей души. Именно это обстоятельство имел в виду Иисус, поучая людей: «Если кто приходит ко Мне

и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником».

Религия внесла огромный вклад в создание устойчивых нравственных критериев, определяющих человеческую культуру. Принятие или отрица­ние, одобрение или осуждение занимают центральное место в религиоз­ной жизни, ибо это лежит в основании человеческой жизни и общества в целом.

Папа Иоанн Павел II был выдающимся моральным авторитетом последней трети XX в.

Но она шагнула дальше и описала природу времени: движение от прошло­го через настоящее к будущему перестало быть проклятием, но стала знаме­нием судьбы. В одних религиях время рассматривается как циклическое, хотя человеческая жизнь протекает по линейному сценарию. В других ре­лигиях время движется линейно от сотворения мира к его концу, хотя жизнь людей циклически организована вокруг ежегодно повторяющихся событий-воспоминаний. Во многих религиях возможно посещение и прошлого, и будущего: прошлого — с целью его продления в настоящем, чтобы непра­ведные деяния могли быть исправлены и прощены (широко распростране­ны ретроспективные ритуалы, воссоздающие события прошлого), а будуще­го—с целью частично его узнать. Религии разработали множество спосо­бов истолкования будущего, описали, чему будут подобны последние времена и как их достичь²⁰.

Религия помогает человеку преодолеть жизненный кризис, объясняя смысл его жизни. Церковь — это институт, который предлагает определен-

²⁰ BowkerJ.lV. The Meaning of Death. Cambridge, 1991.

ные ответы на самые затруднительные вопросы о смысле человеческого су­ществования, жизни и смерти, выполняя функцию вторичной семейной группы. Религия учит, что добро, а не богатство — истинный критерий вечной жизни.

Социологи, в частности С. Липсет, заметили, что практически во всех обществах угнетаемые и неудачники ищут утешения в религии. Религия переворачивает привычные ценности: кто был первым в мире материального богатства — становится последним в мире духовном, и наоборот. Низкий со­циальный статус превращается в высокий духовный статус, ибо Христос

запретил богатым входить в царство Божье.

Оказывается, что у бедных и бога­тых разные церкви и секты. Низшие классы, страдающие от экономическо­го неравенства, тянутся не к официаль­ной религии, а к многочисленным сектам. Они взывают к угнетенным и дают им надежду на то, что на небе они сполна получат компенсацию своим стра­даниям. В отличие от них традиционные религии апеллируют скорее к бла­гополучным и добившимся успеха гражданам.

Добропорядочные граждане страдают не от экономических кризисов, а от других несчастий, например от одиночества. В обычной церкви они на­ходят единение, эмоциональную поддержку и необходимый круг общения.

Религия — особый агент и институт социализации. Религия вступает в особенно доверительный контакт с духовным миром человека. Она связы­вает индивида с такими вечными и общечеловеческими ценностями, ко­торые не зависят от отдельной группы, семьи, нации, страны. Привержен­ность религиозным ценностям может быть очень сильной и тогда возни­кают кровавые религиозные войны, как например, в Северной Ирландии. Она может быть очень слабой, и тогда говорят об упадке религии и наступ­лении атеизма.

Религия — это не только система идей и ценностей, но и определенная практика и ритуал. Поэтому у нее есть формальная организация. В любой религиозной организации существует категория лиц, профессионально по­святивших себя религии, — это священники, ведьмы, шаманы, имамы, рав­вины, монахи и др. Они формируют должностную и формальную иерархию, учреждают устав и правила поведения, осуществляя ежедневный контроль за их исполнением. Они наделяются соответствующими их статусу властны­ми полномочиями применять санкции, награждая или наказывая ослушав­шихся. Они представляют свою формальную корпорацию на публичных мероприятиях, лоббируя, защищая и отстаивая ее интересы, позиционируя их на международных встречах или в общественных диспутах.

Административная иерархия Римской католической церкви, использо­вавшая принципы функционализма уже во втором столетии, и сейчас счи­тается наиболее совершенной формальной организацией западного мира. Ее вклад высоко оценивается в таких областях менеджмента, как управление персоналом, система власти и авторитета, специализация функций.

Характер религии определяет характер образа жизни. У крестьян не было специфического для них общего языкового или этнического самосознания: интересы земледельца не заходили дальше деревенской околицы. Зато ре-

лигиозное самосознание у него было: русский крестьянин был русским, потому что был православным. Грузин или армянин, принявший католи­цизм, оказывался уже не грузином и не армянином, а франком. Пока не су­ществовало восточноевропейского православия, не возникло и русского самосознания: были тиверцы, дулебы, поляне, древляне, кривичи, ильмен­ские словоне. Русское самосознание возникло как православное самосозна­ние. В условиях средневековья религиозная солидарность совершенно за­слонила языковую солидарность²¹.

Религия как духовный институт помогает решить человеку вечные пробле­мы добра и зла, существования загробного мира, конечности и бесконечно­сти человеческого бытия, связи посю- и потустороннего мира, смысла жиз­ни и ответить на другие вопросы, на которые неспособна ответить наука.

Кроме укоренения нравственности в обществе, религия и церковь выпол­няют и другие, не менее важные функции, обеспечивающие выживание са­мого общества. «История многих народов, попавших под чужеземное иго (еврейского, сербского, болгарского, польского, армянского, грузинского и др.), убеждает, что если они сохраняют свою традиционную религию, то им удается избежать полной ассимиляции, несмотря на все перипетии, вновь обрести свою государственность»²². Религия помогает не только выживать самому обществу, но и людям внутри общества, вселяя им веру в будущее. Выражением этому служит уровень доверия населения к церкви как соци­альному институту в сравнении с другими учреждениями. Православная церковь не только пользуется большим доверием у населения, но ее рейтинг стабилен, причем он намного выше рейтингов всех остальных социальных институтов нашего общества (в том числе президента, правительства, думы, суда и т.д.). В опросе ВЦИОМ 1996 г., когда был задан вопрос о том, возвра­щается ли Россия к своим духовным истокам, оказалось, что более полови­ны (54,6%) ответивших утвердительно связывают это возвращение именно с Русской православной церковью, с тем, что она заняла подобающее ей место, и оживилась церковная жизнь²³.

Одной из латентных функций церкви является создание благоприятной социальной атмосферы, которая помогает людям обрести друг друга и най­ти духовную опору. Некоторые церкви функционируют исключительно как социальные клубы, такова в частности синагога.

Одной из явных функций любой церкви выступает духовное исцеление и помощь физически больным, немощным, нуждающимся. При церквях создаются специальные госпитали и приюты. В средневековье у церкви были и другие функции. Она являлась культурным центром и школой, обладала огромной политической силой, выполняла множество благотворительных программ, осуществляла административную и духовную опеку над короля­ми, дисциплинировала их и упреждала от бездумных политических шагов. Благодаря церкви возникали не только больницы и богадельни, универси­теты, школы, детские сады и ясли, но и представления о человеческом дос-

²¹ Дьяков И. Все мы — люди // Знание — сила. 1989. № 4. С. 31-37.

²² Мчедлов МП. Взаимосвязь религиозного и национального // Национальное и религиозное / Ред.
колл. М.К. Горшков, М.П. Мчедлов, Г.Е. Трапезников. М., 1996. С. 14.

²³ Экономические и социальные перемены // Мониторинг общественного мнения. 1993. № 4; 1994.
№ 1,5; 1995. №4; 1996. №3,5.

тоинстве и даже само понятие демократии. Ни один другой институт обще­ства не оказывает более благотворного влияния, чем церковь.

Сегодня религиозные чувства становятся мощным источником добро­вольной и бескорыстной помощи людям. В той или иной форме каждая ре­лигия проповедует служение людям и благотворительную деятельность. Церкви и другие религиозные учреждения наиболее активно поддержива­ют добровольное служение на благо местного населения. К примеру, поло­вина американцев тратят 2-3 ч в неделю на подобную работу²⁴. В большин­стве случаев добровольцы связаны с церковью. Подавляющее большинство

(90%) прихожан делают пожертвова­ния на благотворительные цели, толь­ко 70% менее религиозных американ­цев делают то же самое; 78% прихожан, принадлежащих к церкви, жертвуют вещи благотворительным организаци­ям, среди не принадлежащих к религи­озным объединениям эта доля состав­ляет примерно 66%.

Религия рано начинает вдохновлять людей на участие в добровольном слу­жении обществу и благотворительные пожертвования. Из 76% подростков и юношей, заявивших о своей принад­лежности к религиозным институтам, 62% занимались добровольной обще­ственной деятельностью и 56% делали благотворительные пожертвования. Тот, кто не считает себя принадлежащим к какой-либо религии, гораздо реже участвует в общественной деятельности (44%) или занимается благотвори­тельностью (25%). 40% американцев считают, что религиозные группы луч­ше всего помогают обездоленным. Работу государственных служб высоко оценили только 28% опрошенных²⁵.

Религия сыграла заметную роль в развитии науки: с одной стороны, спо­собствуя научным открытиям, с другой — тормозя и препятствуя им. Целые отрасли современной науки выросли из религиозных исканий средневеко­вых ученых. Так, из подсчета, сколько ангелов поместятся на острие иглы, возникло интегральное и дифференциальное исчисление, теория «размы­тых множеств». Многое из того, что наукой было сдано в архив как суеве­рие, в конце XX в. осмысливается как прозрение донаучной мысли.

Вся европейская культура в значительной степени опирается на христиан­ство. Несмотря на разнообразие языков и типов сознания, Европа являет со­бой единую цивилизацию именно благодаря христианству. Из практики рели­гиозного культа вышли архитектура, музыка, живопись. В моральной сфере христианство принесло с собой взгляд на личность как на существо, наделен­ное свободой, разумом, чувством ответственности и способностью к любви. Победа христианства над более богатой и развитой языческой культурой антич­ности объясняется его способностью дать ответ на вопросы смысла жизни и смерти, взаимоотношений людей и исторического бытия человека.

⁴ Религия растит благотворителей // Washington ProFile 24 декабря 2001 года — #15(123). ²⁵ Там же.