Глобализация культуры и миграция

Населения

В США растет этническое и культурное многооб­разие населения. Но и у мультикультурной мо­дели есть свои минусы. В частности, белые из группы большинства превращаются в меньшин­ство. В результате они начинают активно бо­роться за свою этническую идентификацию: от­крываются специальные клубы для белых, под­нимают голову ультранационалистические организации. Но у нее есть и несомненные плю­сы: дети учатся друг у друга обычаям и традици­ям чужого народа; живьем, а не по учебникам, они знакомятся с культурной географией мира. Где еще можно найти такую уникальную лабора­торию культурного опыта? Неузнаваемо преобразились современные го­рода, где в супермаркетах можно купить про­дукты и одежду из любого уголка мира, отве­дать в ресторанах национальное кушанье на любой вкус, выбрать в магазине книгу о любой стране и культуре. Параллельно процессу уси­ления культурного разнообразия и культурно­го плюрализма в развитых странах, каждая из которых, в том числе и большинство европей­ских стран, похожа на географический атлас в миниатюре, идет процесс глобализации культу­ры. Что это значит? Мультфильмы Уолта Диснея или песни «Битлз», доллары и имена голливуд­ских кинозвезд знают сегодня практически во

всех странах мира, даже в племенных объеди­нениях Африки. К ним приобщаются с помощью телевидения и радио.

Несколько факторов способствовали движению Северной Америки от ассимиляционной к муль­тикультурной модели. Прежде всего это крупно-

масштабная миграция людей из развивающихся стран в США и Западную Европу. Граждане сла­боразвитых стран переселяются на постоянное место жительства в развитые страны. Одновре­менно растет культурный туризм: граждане раз­витых стран, используя современные транспорт­ные средства и прежде всего авиацию, легко до­стигают самых экзотических уголков страны, остаются там на время, знакомясь с местными обычаями и традициями. Прочитав о культурных особенностях Таиланда, современный америка­нец легко может на летних каникулах «пройти практику» непосредственно на месте. Адаптировано по: Kottak С.Ph. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y., 1994. P. 60-62

⁸¹ Kottak C.Ph. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y., 1994. P. 58-59.

склонен искать более квалифицированную и престижную работу не у _Ceh
на родине, а, скажем, в США или Западной Европе⁸². ^ч

Для бедных и богатых стран глобализация поворачивается совершены разными сторонами. Первые превращаются в культурный придаток для вт ° рых, поскольку миллионы богатых туристов приезжают в страны Третье/ мира на отдых, за экзотикой, приключениями. Но потока туристов из бед° ных стран в богатые еще не наблюдалось⁸³. У бедных стран культуру вывп зят, в богатые страны ее ввозят. Богатые страны развиваются по принципу «все культуры в гости к нам». В США или Западной Европе круглый гол можно отведать не только экзотические фрукты, там не произрастающие _и туда лишь экспортируемые, но и этнографические ансамбли, фольклорные группы и просто музыкантов из развивающихся стран или стран с переход­ной экономикой, которые приезжают в чужую страну на заработки. Со все­го мира стекаются в США самобытные творцы, ремесленных дел мастера, поэты и писатели, доставляя на дом заморский культурный продукт. «Гло­бальная деревня», которой уподобился современный мир, имеет свой центр и периферию, как экономическую, так и культурную. Центр выполняет функцию культурной метрополии, а периферия — культурной колонии.

⁸² О 'Hara-Devereaux M., Johansen R. Global Work: Bridging Distance, Culture & Time. San Francisco, 1994;
Hill R. WeEuropeans. Brussels, 1997.

⁸³ Согласно статистике, 80% мирового туристического потока дают 20 развитых стран, при этом 50%
приходится всего на пять богатейших стран: США, Япония, Германия, Франция и Англия (источ­
ник: World Tourism Organisation, 2004).