Понимание К. Поппером места и роли проблемы

Особый подход к проблеме как форме знания предложил К.Поппер, разрабатывав­ший учение о «трех мирах», или универсумах, - мире физических объектов или физиче­ских состояний, мире мыслительных (ментальных) состояний и мире «объективного со­держания мышления» - человеческого языка, рассказов, мифов, научных идей, поэтиче­ских мыслей, содержания и идей произведений искусства. Представления о «третьем ми­ре» Поппера перекликаются с уже известными теориями форм и идей Платона, объектив­ным духом Гегеля, универсуме суждений и истин самих по себе у Больцано, объективного содержания мышления у Фреге. Однако есть существенные различия: Поппер - против объективно-идеалистической интерпретации «третьего мира», для него это продукт чело­веческого духа, хотя и существующий самостоятельно, отчужденный, в котором, в част-

ности, содержатся конкурирующие теории, критические аргументы, гипотезы, дискуссии, вербализованные идеи из книг и журналов и т. п. Это мир культуры, «где человеческий разум живет и растет во взаимодействии со своими продуктами». «Обитателями» этого мира являются также проблемы и проблемные ситуации, в том числе те, которые объек­тивно существуют, но еще не обнаружены и не представлены в языковой, вообще знако­вой форме. Обнаружение и решение этих проблем происходит во взаимодействии всех трех миров.

Следует различать проблему в объективном и психологическом смысле, последнее он не рассматривает, подчеркивая, что человек, работающий над проблемой, не всегда может правильно сказать, в чем она состоит. Например, астроном И.Кеплер понимал свою проблему как обнаружение гармонии мирового порядка, сотворенной Богом Вселенной, тогда как ее объективный смысл состоял в нахождении математического описания движе­ния планетарной системы из двух тел.

Отличительной особенностью концепции Поппера является эпистемологический эволю­ционизм, представляющий эволюцию, рост научного знания следующим образом. Проблема Р1 по­рождает попытки решить ее с помощью некоторых пробных теорий, которые затем подвергаются критическому анализу и устранению выявленных ошибок, что позволяет сформулировать новую проблему Р2, возникающую из нашей собственной творческой деятельности и указывающую на достигнутый прогресс - эволюцию научного знания, в ходе которой происходит своего рода «есте­ственный отбор». От природного отбора он отличается тем, что человек осознает необходимость критики и преодоления ошибок, но главное - он пользуется «специфически человеческим языком», позволяющим смотреть на проблему и теорию как объекты, с которыми необходимо работать. Сходство с природным миром в том, что «все организмы - решатели проблем», всем присуща функ­ция решения проблем, возникающих из внешней окружающей среды или из внутреннего состояния организма. Эволюционная эпистемология Поппера предложена им в противовес традиционной тео­рии познания, она дает новое более широкое понимание знания, которое может существовать объ­ективно и не обязательно быть осознанным. Знание в любых его формах представляет собой способ приспособления всего живого к условиям окружающей среды (Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. Глава 6.Об облаках и часах. Подход к проблеме рациональности и челове­ческой свободы // Он же. Логика и рост научного знания. Избр. работы. М., 1983). Методологический интерес в понимании проблемы имеет данная Поппером типо­логия философских проблем математики, в полной мере принадлежащих к «третьему ми­ру», выявленная им при критическом анализе эпистемологии математика-интуициониста Л.Брауэра, который «провел четкое различение между математикой как таковой и ее лингвистическим выражением и ее коммуникативной функцией». Это эпистемологиче­скиепроблемы об источнике математической достоверности, природе математических

данных и природе математических доказательств; онтологическиепроблемы о природе математических объектов и способе их существования; наконец, методологическиепро­блемы о математических доказательствах. Можно предположить, что эта классификация Поппера имеет общезначимый характер.