Глобальные проблемы современной культуры
К числу глобальных проблем современной культуры, во-первых, следует отнести кризис современной культуры, который проявился в утверждении особого типа мировоззрения - постмодерна. Для него характерны следующие важнейшие признаки: 1) апелляция к архаике как образцу культурной подлинности; 2) комбинация культа архаики с новыми схемами мысли; 3) эрозия этико-мировоззренческих устоев; 4) укоренение мира культуры в стихии досознательного; 5) окончательное разбожествление мира; 6) установка на то, что случайность языка выступает фундаментальным определителем культуры; 7) понимание прогресса культуры как изменения способов говорения, вместе с которыми происходит изменение наших представлений о мире. Интерпретируемая в этом ключе культура получила название постмодернистской. Её зарождение относят примерно к 70-м годам XX века. Творцами постмодернизма выступили многие современные интеллектуалы – Ж.Деррида, Ж.Делёз, Р.Барт, Р.Ротри и др.
В постмодернистской культуре всё преходяще, нет проблем, которые бы объединили человечество в единое целое. В авангарде такой культуры идет поэт – создатель новых словарей. Его творчество приводит к стиранию границ между искусством, религией, наукой. Утверждается установка на деконструкцию, децентрацию, рассеивание, произвольную трактовку. Постмодернизм выдвигает на первое место стиль как способ отношения к миру. Культура стремится постигать не саму реальность, а то, как эта реальность была увидена кем-то прежде. Замена мира игрой в мир – это свидетельство завершения витка спирали культурного развития человечества, указание на тот рубеж, которого оно достигло в начале III тысячелетия.
Во-вторых, можно выделить разного рода кризисы алармистского характера (фр. alarme – тревога, беспокойство). Один из них осознается как «ограниченность некоторых видов ресурсов», «исчерпание ресурсов по регионам» и является следствием ориентации современного человечества на катастрофический для цивилизации принцип количественного роста. Другой связывается с бесконтрольной эксплуатацией ресурсов планеты, создающей перенагрузку на экологическую сферу. Речь идет об уничтожении лесов – лёгких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя земли.
Ещё один вид глобального кризиса обусловлен развитием самого общества: несправедливым распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира, увеличением риска гигантских катастроф.
Причинами возникновения таких проблем можно считать глобализацию мира, рост экономической мощи человечества, неравномерное развитие стран и культур, представление об экономическом росте как тотальной индустриализации и т.д. Учение о ноосфере В.И.Вернадского, концепция «благоговения перед жизнью» А.Швейцера и футурологические труды членов международного Римского клуба, созданного в 1968 году для прогнозирования человеческого развития, и прежде всего А.Печчи, наиболее полно представляют динамику глобального мышления современного человечества. Лейтмотивом всех прогностических панацей выступает идея нового гуманизма с её тремя основными составляющими: 1) чувством глобальности, 2) любовью к справедливости, 3) нетерпимостью к насилию. По мнению творцов новой планетарной этики, единственная революция, которая актуальна на данный момент, - это «человеческая революция». Она должна быть направлена на улучшение всеми доступными путями личных качеств людей во всех странах мира.
IV. Религия как феномен культуры
1. Происхождение и значение понятия «религия»
Религия является таким же широким понятием, как и культура. Этимологически она имеет несколько версий. Первое значение терминапроисходило от латинского глагола relego, что переводится как «соблюдать веру», и использовалось в противовес понятию «пренебрегать верой» (neglego). Первым, кто начал употреблять эти термины в подобном значении, был Марк Туллий Цицерон в трактате «О природе богов» (45 г. до н.э.). Термин relegio буквально стал мыслиться как «благочестие», «набожность», «святыня» и противопоставлялся термину «суеверие» (superstitia).
Второе значение термина «религия» выросло из богословского учения о грехе и грехопадении. Христианский теолог Л.Ф.Лактанций (250-330) в трактате «Божественные установления» выводил термин «религия» из глагола religere – вновь восстанавливать, имея в виду связь между Богом и человеком, прерванную по воле человека в момент грехопадения Адама. Следствием разрыва стало удаление человека от Бога, обретение человеком сущности тварного существа, подверженного изменчивости и смертности. Религия призвана, с христианской точки зрения, преодолеть это состояние и воссоединить человека с Богом.
В настоящее время под религией понимают мировоззрение мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения(Краткая философская энциклопедия. – М.: 1994. С.391).
Религия выводит человека за рамки реальности в мир трансцендентного, духовно возвышает всё оцениваемое, придает всему особое священное значение. Конечной целью любой религии выступает спасение человека. Оно понимается как полное преодоление несвободы и отчуждения, физического и морального зла и может выступать в самых разных формах. Например, как вера в высшее дарение со стороны Бога, как спасение через церковь, в виде мистического откровения или любовного благочестия, как личное совершенствование и ритуализм.
В социологическом аспекте религия представляется системой коллективных представлений, способствующих сплочению общества, поддержанию его целостности, выработке мотивов социального действия.
В психологическом аспекте религия рассматривается как способ восполнения бессилия человека перед лицом природы, общественных отношений и глубин его психики.
В философском ключе религия понимается как возможность восприятия, объяснения, оценки и снабжения смыслами тех представлений, которые вырабатываются в сферах духовной деятельности человечества.
Дата добавления: 2016-01-03; просмотров: 3130;