Срединная стратегия 31 страница

Как и было сказано, Су Мао и Чжао Цзянь собрали все свои войска и пошли в атаку на Ма У, вступив с ним в затяжное сражение. Несколько десятков отважных воинов из армии Ван Ба умоляли его ввязаться в бой, и только то­гда Ван Ба открыл ворота, чтобы перейти в наступление. Его отборные кавалерийские части внезапно ударили в тыл противнику, так что Су Мао и Чжао Цзянь были атакова­ны одновременно с фронта и с тыла, в конце концов были разбиты и бежали.

Комментарий

В этой и следующей главах обсуждается вопрос о вооду­шевлении воинов к битве, вселении в них сил преодолеть свой страх, стать лицом к лицу с неприятелем и отважно сражаться, а не просто занимать место на поле сражения. В некоторых предшествующих главах (глава 14 «Устра­шающая сила» и глава 16 «Наказание») уже говорилось о необходимости наказаний, чтобы внушить страх, который не даст воинам бежать с поля боя, и о даровании щедрых

наград, чтобы побудить их к полной самоотдаче (глава 15 «Награды»)* Кроме того, теория Сунь-цзы, подразумеваю­щая решительное наступление и намеренное перемещение войск на смертельную местность, также рассматривалась в главах 50 и 51 «Опасность» и «Смелость отчаяния». Авторы военных трактатов определили и ряд других мотивацион­ных факторов, в первую очередь эмоционального характе­ра, такие как позор, честь, жадность, патриотизм и любовь. Например, в раннем трактате «Сыма фа» отмечено: «Люди будут умирать из-за любви, из-за гнева, из-за устрашаю­щей силы, из-за справедливости и из-за выгоды. В целом на войне: если людей хорошо наставлять, они будут легко относиться к смерти. Если они поверят, они будут умирать искренне» (с. 179). В главе «Воодушевление командиров» У Ци подчеркивает мотивационную силу человеческого стремления к славе и чести и поэтому советует устраивать пышные пиры в честь отважных воинов, одновременно проявляя заботу к семьям погибших. С помощью именно этих средств У Ци воодушевлял войска и одерживал побе­ды над любым противником, с кем ему доводилось столк­нуться.

Мощное мотивирующее воздействие имели также обя­зательства, возлагаемые на каждого воина системой взаим­ной ответственности, крепкими узами скреплявшей ко­манды из пяти человек. Так как каждый член «пятерки» пострадал бы от ошибки, допущенной на поле боя любым из его товарищей, каждый должен был храбро сражаться, чтобы избежать наказания не только для себя, но и для сво­их соратников по «пятерке». Сплоченность минимальной боевой единицы на протяжении веков являлась, конечно же, самым сильным мотивирующим фактором, так как большинство людей просто не хочет подвести своих това­рищей в бою или опозориться у них на глазах. Авторы ки­тайских военных трактатов использовали этот фактор, уде­ляя подчеркнутое внимание «пятерке», которая, начиная по крайней мере с эпохи Весен и Осеней, составляла основу всех формирований и начальную боевую единицу в такти­ческих действиях разделения, соединения и в маневрен­ной войне. В трактате «Вэй Ляо цзы», в котором наиболее подробно обсуждается система «пятерок», говорится: «До­бейся, чтобы члены «пятерок» и «десяток» были как родня, а воины в соединениях и их командиры были как друзья. Когда они остановятся, они будут как прочная круговая стена, когда они продвигаются, они будут как ветер и дождь. И тогда колесницы не повернут назад, воины не побегут. В этом путь создания основы для сражения» (с. 306—307). Конечно, страх насилия на поле сражения или после бит­вы со стороны товарищей по «пятерке» также удерживал воина от бегства перед врагом.

В «Вэй Ляо-цзы» приводится описание последовательно­го сужения цели по мере возрастания решимости у воинов:

«У воинов есть пять обязательств: ради полководца они забывают о своих семьях; переходя границу, они забывают своих родственников; встретясь с врагом, они забывают са­мих себя; когда им суждено умереть, они будут жить; и по­следнее — это стремление к победе. Сто человек, жажду­щих испытать боль от ранения оружием, могут проникнуть в ряды врага и вызвать беспорядок в строю. Тысяча чело­век, жаждущих испытать боль от ранения оружием, могут захватить врага и убить его полководца. Десять тысяч чело­век, жаждущих испытать боль от ранения оружием, могут пересечь Поднебесную по своему желанию» (с. 334).

Эта последовательность играет фундаментальную роль в психологии ци (боевого духа), к обсуждению которой мы перейдем в следующей главе.

В изложении тактических принципов упоминается важ­ность мотивации воинов посредством воодушевляющей ре­чи перед сражением. Принесение клятвы в Китае входило в ритуал с древнейших времен, но позднее уступило место более пылким обращениям к войску, сопровождавшимся неистовым опорочением противника. В трактате «Сыма фа», содержащем несколько упоминаний о клятвах в различных

контекстах, мы находим отрывок, показывающий, как с ве­ками менялись место и время формального объявления о сражении, параллельно общей тенденции уклонения от добродетели:

«Шунь объявил о миссии в столице государства, ибо хо­тел, чтобы люди первым делом услышали его приказания. Правители династии Ся произносили клятвы среди армии, ибо хотели, чтобы люди первым делом закончили их мыс­ли. Правители Шан клялись за воротами лагеря, ибо хотели, чтобы люди первым делом укрепляли свои побуждения и ожидали битвы. Чжоуский У-ван ждал, пока вот-вот скре­стится оружие, и затем произнес клятву, чтобы укрепить волю людей к сражению» (с. 168).

Изложение тактических принципов

Полководец ведет войну благодаря воинам, воины идут в бой благодаря ци (духу). Ци одерживает победу благодаря бою боевых барабанов. Так как барабаны способны вдох­нуть ци в командиров и войска, их нельзя использовать по­стоянно. Если их использовать слишком часто, ци воинов упадет. Их также нельзя использовать вдали от неприяте­ля. Если расстояние слишком велико, сила воинов быстро их покинет. Нужно рассчитать, пока враг не окажется в шестидесяти-семидесяти шагах, и тогда бить в барабаны, чтобы дать командирам и войскам сигнал идти в наступле­ние. Если вражеское ци слабеет, а твое возрастает, враг будет непременно разбит. Тактический принцип из «Вэй Ляо- цзы» гласит: «Когда их ци полно, они будут сражаться; когда их ци будет вырвано с корнем, они обратятся в бегство».

Исторический пример

В эпоху Весен и Осеней государство Ци напало на государ­ство Люй. Чжуан-гун, командующий войсками Люй, соби­рался бросить армию в бой, когда Цао Гуй попросил по­зволения присоединиться к нему. Чжуан-гун посадил его в

колесницу рядом с собой и отправился на битву при Чаншао. Чжуан-гун уже собирался приказать барабанщикам бить наступление, когда Цао Гуй сказал ему: «Еще не пора». В армии Ци барабаны пробили три раза, и тогда Цао ска­зал: «Вот теперь пора». Они ударили в барабаны и вступи­ли в сражение. Армия Ци была наголову разбита. Чжуан- гун спросил, почему Цао Гуй тянул с приказом бить в ба­рабаны. Цао ответил: «Сражение — это дело отважного духа (ци). Барабанный бой поднимает воинское ци, с повторным боем ци спадает, а при третьем бое ци истощается. Враги были истощены, а мы бодры, поэтому мы и победили их».

Комментарий

В этой главе мы находим анализ военной психологии, рас­сматривающий храбрость и отвагу в терминах ци, жизнен­ной пневмы, питающей тело и душу. Хотя автор не скиды­вает со счетов ни решимость, ни собранность, ни «волю», именно подъем ци (духа) воодушевляет воинов на битву, и потому, если хочешь победить, его нужно стимулировать, подпитывать и контролировать. Так, в «Сыма фа» сказано: «В целом бой выдерживают благодаря силе, а победы доби­ваются с помощью духа. Можно выдержать оборону, но по­беда достигается в опасности. Когда сердце в основе своей твердо, новая волна ци принесет победу» (с. 178). Изложе­ние тактических принципов начинается и заканчивается разорванной на две части цитатой из трактата «Вэй Ляо-цзы»: «То, с чем сражается полководец, — это люди; то, с чем сра­жаются люди, — это их ци. Когда ци полна, они будут сра­жаться; когда ци уничтожена, они будут побеждены» (с. 305).

Суть изложения тактических принципов, равно как и знаменитого исторического события (битва, состоявшаяся в VII веке до и. э.), приведенного в качестве примера и заимствованного из трактата «Цзо чжуань», состоит в не­обходимости избегать излишнего давления на воинов, ко­торое может оказаться чрезвычайно вредным, если начать стимулировать их ци слишком рано, так как в подобных случаях ци может достичь своей наивысшей точки, а затем упасть, не принеся никакого результата. По словам У Ци, ци возрастает и уменьшается, и успех в сражении зависит от умения подвести ци к кульминации в сам момент схват­ки. Сунь-цзы подчеркивал важность, которую имеют в во­енном деле осведомленность об этих состояниях ци и уме­ние их применять, в знаменитом отрывке, приобретшем широкую известность с эпохи Борющихся Царств:

«Ци трех армий можно вырвать с корнем; разум у пол­ководца можно отнять. Поэтому утром ци врага — пылаю­щая; в течение дня ци становится вялой; к сумеркам ци истощается. Тот, кто умело использует армию, избегает пылающей ци противника и наносит удар, когда ци вялая или истощена. В этом путь управления ци* (с. 213).

Многие меры, предлагаемые Сунь-цзы, направлены в первую очередь на управление действиями врага, с целью измотать его эмоционально и физически, пока его дух или, в нынешних терминах, воля к битве не упадет настолько, что победа над врагом станет несомненной.

Однако слова Сунь-цзы часто неверно истолковывались в том смысле, что он советует нападать только на исходе дня. Это неправильное толкование вызвало вопрос Тай- цзуна и ответ Ли Цзина, который дал расширенное пони­мание этого отрывка из трактата Сунь-цзы:

«Тай-цзун сказал:

— Сунь-цзы говорил о стратегиях, с помощью которых можно уничтожить ци трех армий: „Утром их ци пылает; днем.их ци увядает; в сумерках их ци истощается. Тот, кто умело ведет войну, избегает пылающей ци и наносит удар, когда ци вялая или истощена". Как это?

Ли Цзин сказал:

— Кто бы ни обладал жизнью и природным характером, если он умирает без задних мыслей, когда барабаны при­зывают идти в бой, это ци побуждает его быть таким. Поэто­му правила ведения войны первым делом требуют изучать

своих командиров и войска, побуждать их ци к победе, и лишь затем атаковать врага. Среди четырех жизненных то­чек У Ци жизненная точка ци — самая главная. Нет другого Дао. Если можешь распалить своих людей, никто не смо­жет противостоять их пылу. То, что Сунь-цзы подразуме­вал под пылающей утром ци, не ограничено лишь этими часами. Он использовал начало и конец дня для сравне­ния. Вообще, если барабан ударил трижды, а ци врага не пришла в упадок и не исчезла, как можно заставить ее стать вялой или истощиться? Возможно, те, кто изучает текст, просто произносят пустые слова и введены в заблуждение врагом. Если просветить их о принципах устранения ци, им можно будет доверить армию» (с. 435—436).

Как мы видели ранее в комментарии к главе 18 «Гость», по мере продвижения в глубь вражеской территории у вои­нов изменяется как образ мыслей, так и эмоциональное со­стояние. Развивая положения Сунь-цзы, Сунь Бинь опре­делил следующие психологические стадии:

«Когда созываешь армию и собираешь людей, сосредо­точься на укреплении их ци. Когда снова снимаешься с ла­геря и собираешь армию, сосредоточься на расстановке воинов в боевые порядки и на заострении их ци. Когда под­ходишь к границе и приближаешься к врагу, сосредоточься на том, чтобы заточить их ци. Когда назначен день битвы, сосредоточься на том, чтобы сделать их ци решительным. Когда день битвы совсем близко, сосредоточься на расши­рении их ци».

Учитывая сложность психологической подготовки к сра­жению, отсутствие должного настроя у врага немедленно даст о себе знать и проявится в каких-либо внешних при­знаках, так что его можно будет использовать, как отме­чается в трактате «Вэй Ляо-цзы»: «У того, кто занимает ущелье, недостаточно ума для сражения. У того, кто с ходу бросается в битву, недостаточна полнота' ци. У того, кто воинствен в бою, недостаточно солдат, способных одер­жать победу» (с. 309).

Отступление

Изложение тактических принципов

Когда вступаешь в решительное сражение с врагом, если без всяких видимых причин противник отступает, нужно тщательно исследовать обстоятельства. Если вражеские си­лы действительно на исходе и дух сломлен, можно отпра­вить в погоню отборные храбрые кавалерийские части. Если же в действительности перед тобой отступающая армия, не следует ей мешать. Тактический принцип из «Искусства войны» гласит: «Не мешай армии, отступающей к своим рубежам».

Исторический пример

На третий год эпохи правления Цзянь-ань императора Сянь-ди из династии Поздняя Хань Цао Цао окружил Чжан. Сю у Вань. Лю Бяо отправил войска на выручку Чжан Сю. Чжан укрыл свою армию в безопасной местности и занял оборонительные позиции в ущельях, чтобы перекрыть все проходы в тыл. Армия Цао Цао была не в состоянии атако­вать и потому сама была атакована Чжан Сю с фронта и войсками, шедшими на помощь, с тыла. Той ночью Цао Цао посадил часть войска в ущельях в засаду, а сам обра-

зп

тился в притворное отступление. Чжан Сю отправил в по­гоню всю свою армию, после чего Цао Цао бросил свои гибкие войска в атаку с обеих сторон, нанеся Чжан Сю тя­желое поражение. Цао Цао сказал: «Враг помешал отступ­лению нашей армии и вступил с нами в сражение на смер­тельной местности. Поэтому мы одержали победу».

Комментарий

В этой и следующей главе разбираются фактически одни и те же тактические вопросы, касающиеся целесообразности преследования отступающей армии, поэтому данный ком­ментарий относится к обеим главам. Суть вопроса заклю­чается в том, отступает ли враг на самом деле или же лишь исполняет заранее задуманный маневр, чтобы выманить ваши войска с занятых позиций и тем самым подставить их под неожиданный контрудар в тот самый момент, когда они уже будут торжествовать победу и в пылу погони осла­бят свое внимание.

До появления современных видов оружия самый крово­пролитный исход имели те сражения, во время которых од­на из сторон теряла боеспособность и бежала, подставляя спины под удары врага. Соответственно, необходимо было всемерно использовать любую возможность, чтобы не дать неприятелю перегруппировать свои силы и вернуть вой­скам боевой дух. Вместе с тем следовало избегать хитро­умных тактических уловок, не поддаваясь на притворное бегство. Это противоречие породило исключающие друг друга утверждения, которые можно встретить во многих во­енных трактатах в зависимости от того, подчеркивает ли автор важность бесповоротного закрепления успеха в сра­жении или прежде всего озабочен возможностью попасть в ловушку. В трактате «Сыма фа», отличающемся консер­вативностью и в целом призывающем к умеренности и сдержанности, мы находим такой совет (цитируемый в сле­дующей главе): «Преследуя бегущего врага, не отдыхай»

ш

(с. 182). Тем не менее если оставить в стороне этот совет, то основной упор в «Сыма фа» делается на рекомендациях, как избежать гибельных неожиданностей: «В древности люди не преследовали бегущего врага слишком далеко и не шли за отступающей армией по пятам. Не преследуя дале­ко, трудно попасться на хитрость; не подходя слишком близко, трудно угодить в засаду» (с. 167).

И напротив, Сунь Бинь и некоторые другие авторы предпочитают быстрое и решительное нападение: «Конни­ца особенно полезна при преследовании разбитого врага и при нападении на неприятеля, расстроившего ряды». Впрочем, одновременно рекомендуется применять ложное отступление, чтобы нарушить порядки вражеских войск и выманить их на открытую местность с укрепленных по­зиций.

В одном отрывке из «Шести секретных учений» обсуж­дается практически та самая тактика, которую использовал Цао Цао в ходе военных действий, описанных в истори­ческом примере. Здесь также предлагаются средства для устранения могущей возникнуть опасности.

«У-ван спросил:

— Враг, зная, что мы его преследуем, оставил свои луч­шие части в засаде, делая вид, что продолжает отступать. Когда мы достигнем засады, его войска повернутся, часть атакует нас спереди, другие — сзади, третьи — нанесут удар по укреплениям. Наши три армии испуганы, в смятении нарушают строй и оставляют занимаемые позиции. Что мы должны делать?

Тай-гун сказал:

— Раздели войска на три части, затем преследуй его, но не заходи за линию засады. Когда все три соединения при­были, пусть одни атакуют спереди и сзади, другие же долж­ны ударить с флангов. Команды должны быть ясными; тщательно выбирай, какие приказы отдавать. Яростно ата­куй, продвигаясь вперед, и враг неизбежно будет разбит» (с. 115).

Как мы видели выше, Цао Цао также отмечал одну важ­ную причину, по которой не следует препятствовать отсту­пающей армии: в таком случае она окажется в безнадежных условиях, сходных с определением «гибельной местности», в которых,' по мысли китайских военных теоретиков, ее боевой дух многократно увеличится, как уже говорилось в главе 51 «Смелость отчаяния». Естественно, это противо­речит интересам преследователей и всем тактическим прин­ципам, описывающим правила военных действий против загнанного в угол неприятеля. Как писал Тай-гун, «оставь им свободный проход, чтобы побудить их бежать». Если бы этому совету последовали во время битвы за Манилу во Второй мировой войне, остатки японских войск, скорее всего, бежали бы, вместо того чтобы отчаянно защищать­ся, что в итоге привело к огромным потерям среди мирных жителей и разрушению города.

Изложение тактических принципов

Когда гонишься за бегущим врагом или преследуешь отсту­пающего неприятеля, нужно уметь отличить притворное бегство от настоящего. Если их флаги не перемешаны, бара­баны подают правильные сигналы, а команды и приказы единообразны, то даже если кажется, будто они отступают в хаосе и смятении, это не настоящее поражение, а, несо­мненно, необычная тактика. Перед тем как предпринять ка­кие-либо действия, следует над этим поразмыслить. Однако если их флаги перемешаны в беспорядке, большие и малые барабаны бьют вразнобой, а команды и приказы отдаются громким криком и противоречат друг другу, это поистине побежденная и устрашенная армия, которую нужно пре­следовать со всей энергией. Тактический принцип из «Сыма фа» гласит: «Преследуя бегущего врага, не отдыхай. Если не­которые остановились на дороге, будь начеку!» (с. 182).

Исторический пример

В первый год периода правления У-дэ при династии Тан танский Тай-цзун выступил в поход на Сюэ Жэньгао. Пол­ководец Цзун Лохоу попытался оказать сопротивление, но танский Тай-цзун нанес ему сокрушительное поражение при Цяньшуйюань, а затем во главе конницы поспешил в погоню, добравшись до Гаочжи, где окружил войско Сюэ Жэньгао. Многие начальники из армии Сюэ подходили к танским рядам и сдавались. Затем они захотели вернуться и забрать своих коней. Тай-цзун разрешил им это сделать. Вскоре после этого они действительно вернулись на своих лошадях. По этим действиям Тай-цзун понял, каково истин­ное стратегическое положение Сюэ Жэньгао, и поэтому приказал своим войскам замкнуть кольцо окружения. Тог­да он позволил нескольким красноречивым чиновникам пойти к Сюэ Жэньгао и обрисовать ему сравнительные вы­годы и недостатки сдачи в плен и сражения. Выслушав их, Сюэ Жэньгао в конце концов сдался.

Военачальники Тай-цзуна поздравили его с победой и затем спросили: «О великий, нанеся первое поражение вра­гу, вы оставили пехоту и без осадного снаряжения поска­кали по кратчайшему пути, чтобы сразу выйти к городским укреплениям. Мы все сомневались, что нам удастся побе­дить врага, так как же получилось, что он сдался?» Тай-цзун сказал: «Суть заключается в тактическом неравновесии сил. Более того, воины, которыми командовал Цзун Лохоу, все уроженцы этой местности, так что даже хотя мы разбили их, немногих мы взяли в плен или убили. Однако если бы мы продвигались медленно, тогда они все успели бы войти в город, где Сюэ Жэньгао собрал бы их вместе и вселил в них боевой дух, так что победить их было бы нелегко. От­правившись за ними в погоню, мы рассеяли их по округе, и город Гаочжи был пуст. Так как Сюэ Жэньгао утратил мужество и не имел времени подготовить какой-либо так­тический план, он испугался и сдался».

Комментарий

Это вторая глава, посвященная описанию опасностей, ко­торым подвергается войско, преследующее отступающего противника; основной комментарий приведен к предыду­щей главе. Тем не менее метод определения характера от­ступления — подлинное ли это бегство или тактическая уловка — отражает общий принцип, согласно которому со­хранение порядка выдает притворное бегство, а полный беспорядок указывает на истинное смятение неприятеля, которым необходимо воспользоваться. (Очевидно, по мне­нию авторов военных трактатов, войска не способны успеш­но имитировать беспорядочное отступление.) Например, Тай-гун дает следующий совет

«Знаки победы или поражения первым делом проявля­ются в духе врага. Просвещенный полководец изучает их, так как их можно узнать, наблюдая за людьми. <...> Если их построения нетверды, а их флаги и знамена повисли и перепутаны; если они не используют выгоды сильного вет­ра и дождя; если командиры и солдаты запуганы; если их ци сломлена отсутствием единства; если их боевые лошади испуганы и разбрелись, а у колесниц сломаны оси; если звуки их гонгов и колоколов беспорядочны и слабы, а бой барабанов унылый и подавленный — все это признаки, предвещающие великое поражение» (с. 100—101).

У Ци также перечисляет несколько признаков, позво­ляющих ответить на вопрос, управляема ли армия или вы­шла из-под управления, исполняет ли она ложный маневр или действительно находится в состоянии хаоса:

«Если противник приближается бездумно и безрассуд­но, если знамена.и флаги перемешаны в беспорядке, если люди и кони глядят по сторонам, тогда один отряд может атаковать десять, и они будут беспомощны» (с. 264).

«Прикажи самым отважным из низов встать во главе не­большого легкого отряда и проверить его. Когда враг отве­тит, они должны бежать назад, а не сражаться. Затем изучи наступление противника, являются ли его действия слажен­ными, и сохраняется ли при этом организованность; если он, преследуя отступающих, показывает, что не может их поймать, или, если ему подвернулась выгода, показывает,

что не видит ее, — такого полководца можно назвать „муд­рым полководцем". Не вступай с ним в сражение.

Если войска противника приближаются с шумом и кри­ками, их знамена и флаги перемешаны, одни воины про­двигаются сами по себе, а другие — останавливаются; ору­жие то поднято вверх, то выставлено вперед; если они преследуют наши войска так, будто боятся, что не настиг­нут нас, а видя преимущество, боятся не воспользоваться им — это означает, что полководец у врага глуп. Даже если его войска многочисленны, его можно-захватить» (с. 272).

Таким образом, флаги и барабаны используются для до­несения приказов командующего до подразделений армии, а любое замешательство в их сигналах неизменно свиде­тельствует об утрате порядка.

Отказ от сражения

Изложение тактических принципов

Когда вступаешь в сражение, если враг многочислен, а вас мало, если враг силен, а ты слаб, это стратегически невы­годно для армии. Если враг пришел издалека, но его линии снабжения не перерезаны, это также невыгодно. В обоих случаях нельзя вступать в битву. Вместо этого нужно укре­пить стены и удерживать оборону, чтобы измотать против­ника, и тогда его можно будет уничтожить. Тактический принцип из «Искусству войны» гласит: «Вступать или не вступать в сражение — зависит от меня».

Исторический пример

В период правления У-дэ при династии Тан Тай-цзун по­вел армию на восток через Желтую реку, чтобы уничтожить Лю Учжоу. В это время 70-летний Ли Даоцзун, правитель Цзянся, участвовавший в походе, взошел на стену кре­пости Юйби, чтобы взглянуть на армию мятежников. Тан- ский Тай-цзун, глядя вокруг, увидел его и спросил: «Раз­бойники, полагаясь на свою многочисленность, пришли, чтобы перерезать нам путь и втянуть в сражение. Как вы думаете, что нам делать?» Он ответил: «С этими разбойни-

чими отрядами нельзя вступать в лобовое столкновение. Нам легко будет использовать тактику, чтобы покорить их, но трудно будет применить силу, чтоб сражаться с ними. Нам нужно немедля углубить рвы и возвысить стены укре­плений, чтобы задержать их. Они подобны стае птиц, со­бравшейся на время и неспособной долго оставаться еди­ной. Скоро у них закончатся привезенные ими припасы, и они рассеются сами по себе. Вы сможете заватить их без боя». Тай-цзун сказал: «То, что вы говорите, совпадает с моими мыслями». Вскоре у врагов действительно закончи­лись припасы, и однажды ночью они ушли. Тай-цзун гнал­ся за ними до Цзечжоу, где разгромил их в одном бою, обратив их в бегство.

Комментарий

В этой и следующих двух главах вновь обсуждаются взаи­мосвязанные аспекты нападения и обороны. Обсуждение тактических принципов начинается с двух условий, уже рассматривавшихся ранее в этой книге — численного пре­восходства противника (глава 12) и столкновения с более сильным неприятелем (глава 20), поэтому мы не будем по­вторять здесь подробный комментарий к этим двум гла­вам. Более того, в разделе «Гость» (глава 18), посвященном описанию психологии наступающей стороны, отмечается, что проникновение в глубь враждебной территории повы­шает самоотверженность воинов и придает им дополни­тельные силы. Бесперебойное обеспечение необходимыми припасами также увеличивает стратегическую мощь армии, представляющую собой сочетание четырех составляющих: грубой силы, боевого духа, материального снабжения и по­зиции. Соответственно, в обсуждении тактических прин­ципов рекомендуется занять оборонительную позицию, требующую, по словам Тай-гуна, «глубоких рвов, высоких стен и большого количества припасов, чтобы длительное время удерживать позицию».

В историческом примере описывается успешно приме­ненная танским Тай цзуном выжидательная стратегия, в общем противоречащая привычной для него тактике ди­намичной лобовой атаки. Так как принципы, лежащие в основании этого метода, подробно обсуждались в коммен­тариях к главам «Ответ» и «Безопасность», мы не будем да­лее углубляться в рассмотрение этого вопроса.

Неизбежная Битва

Изложение тактических принципов

Когда собираешь армию и заходишь далеко в глубь враже­ской территории, если их стены высоки и они отказывают­ся вступать в сражение, стремясь измотать твои войска, нужно разделить армию и использовать отряды, чтобы на­пасть на их войско. Окружи их главную базу, перекрой пути к отступлению и перережь линии снабжения. Когда дело дойдет до того, что они не смогут избежать сражения, нуж­но ударить по ним самыми отчаянными воинами, ибо тог­да враг будет разбит. Тактический принцип из «Искусства войны» гласит: «Даже если у противника высокие валы и глубокие рвы, он не сможет избежать боя, ибо я нападаю на цели, которые он должен спасать» (с. 210).

Исторический пример

В эпоху Троецарсгвия на третий год периода правления Цзин-чу вэйский император Мин-ди вызвал Сыма И в Ча- нань и поставил его во главе армии, которая должна была отправиться в Ляотун и уничтожить Гунсунь Юаня. Сна­чала император спросил: «Чтобы выступить в поход для усмирения мятежников и пройти четыре тысячи ли, даже

если использовать конницу, потребуется великая реши­тельность, продуманная тактика и большие расходы на припасы и продовольствие. Как вы думаете, какую тактику применит Гунсунь Юань?»

Сыма И ответил: «Покинуть город Сянлин и отойти до нашего прибытия будет наилучшей стратегией, а располо­житься в Ляодуне и оказывать там сопротивление нашей великой армии будет тоже разумным решением. Укрыть­ся же в Сянпине и защищать город означает потерпеть по­ражение».

Император спросил: «Какую из этих трех тактик он выберет?»

Сыма И ответил: «Только мудрый полководец сумеет оценить свои силы и силы противника и предвосхитить развитие событий. Гунсунь Юань не способен на это».

«Сколько продлится поход?»

Сыма И сказал: «Чтобы прийти на место, потребуется сто дней, чтобы вернуться сто дней, на нападение сто дней, на отдых шестьдесят дней, так что нам хватит года».

После этого он отправился в поход. Гунсунь Юань по­слал своих полководцев во главе нескольких десятков ты­сяч пехоты и конницы, приказав им стать лагерем в Ляо­дуне и выкопать по периметру ров двадцати ли в окруж­ности. Военачальники Сыма И хотели внезапно напасть на врага, но И запретил им это делать: «Гунсунь Юань предпринимает шаги, чтобы измотать нашу армию. Если мы нападем на них, то поступим согласно его замыслу. Такая стратегия привела к тому, что Ван И покрыл се­бя позором при Куньяне. Так как здесь у них собрано мно­го войск, а их главная база пуста и незащищена. Если мы пойдем прямо на Сянпин, то двинемся туда, где они нас не ждут, и непременно одержим победу». Затем он приказал увеличить число флагов и знамен и выступить в южном направлении, как будто собираясь идти на юг. Раз­бойники выслали свои отборные части, чтобы помешать ему. Сыма И тайно уклонился от столкновения и пошел прямо на Сянпин, рассеяв заградительные отряды и оса­див город.