Срединная стратегия 19 страница

Если передовые отряды разрушают линии врага, сеют панику в его рядах и сокрушают его прочность, как рву­щаяся вода, для этого есть основа. Она называется „обуче­нием армии". Оно дает возможность открыть рубежи, со­хранить алтари государства, устранить бедствия и вред и воплотить военную добродетель» (с. 332-333).

Большие силы

Изложение тактических принципов

На войне, если твои войска многочисленны, а у противни­ка мало людей, не следует вступать в сражение среди уще­лий и теснин, а нужно выбрать ровную и удобную, широ­кую и просторную местность. Тогда, если твои солдаты на­ступают, когда слышат барабаны, и останавливаются, когда слышат гонги, они всегда одержат победу. Тактический принцип из «Сыма фа» гласит: «С большими силами про­двинься вперед и остановись» (с. 181).

Исторический пример

В 383 г. н. э., во время правления Тай-юаня из династии Восточной Цзинь, император Фу Цзянь из соперничающе­го государства Цинь двинулся в поход и разбил лагерь, у Шоуяна. После этого он расположил войска вдоль ре­ки Фэй, став напротив армии цзиньского полководца Се Сюаня. Се Сюань обратился к Фу Цзяню: «Вы пришли из­далека, нарушили нашу границу, а теперь расположились вдоль реки, показывая, что не собираетесь торопиться со сражением. Просим вас немного отступить, чтобы наши начальники и воины смогли ступить на землю, после чего

мы ударим по вам, великие и благородные. Не будет ли приятно немного ослабить ваше напряжение и понаблю­дать за нашей атакой?»

Военачальники из штаба Фу Цзяня высказались против: «Нам следует остановить их на реке Фэй. Не позволяйте им взойти на берег! Нас много, их мало, и мы должны пол­ностью сохранить нашу стратегическую мощь». Однако Фу Цзянь сказал: «Если мы отступим совсем немного и позво­лим им переправиться, с несколькими сотнями тысяч на­шей отважной конницы мы сможем прижать их к реке и уничтожить их». Его брат Фу Жун считал так же, поэтому они отдали своим воинам приказ отступить. Войска при­шли в беспорядок и не могли остановиться. После этого Се Сюань, Се Янь, Хуань И и другие военачальники с во­семью тысячами отборных всадников перешли вброд реку Фэй. Чжан Хао, ведший правое крыло, немного отстал. Однако Се Сюань и Се Янь со своими воинами продолжа­ли наступать и вынудили армию Фу Цзяня вступить в боль­шое сражение на южном берегу реки Фэй. Многочислен­ные войска Фу Цзяня были разбиты.

Комментарий

На протяжении многих веков военные авторы обсуждали важнейшую проблему соотношения численности войск в ее пяти возможных проявлениях: подавляющее преимуще­ство, незначительное преимущество, равенство сил, мень­шая численность и намного меньшая численность. В сле­дующей главе рассматривается тема меньшей численности, наиболее сложной ситуации, с которой может столкнуться полководец. Однако численное превосходство, особенно с тех пор, как все более важную роль стала играть пехота, часто достигавшая численности в несколько сотен тысяч людей, вызывало трудности не только в управлении и снаб­жении. Вставал сложный вопрос удачного физического размещения войск, при котором они могли бы эффективно воспользоваться своей массой и не представляли бы из се­бя неуправляемой громадной толпы. Обычно считалось, что большим силам необходим больший простор для ма­неврирования и сражения, а малочисленные войска долж­ны пытаться выгодно использовать пересеченную мест­ность, как говорится в следующей главе. Даже Сунь Бинь отметил, что продуманное управление превосходящими силами отличает искусного военачальника:

«Вэй-ван спросил: „Если мы сильны, а противник слаб, если нас много, а врагов мало, как мы используем [наши силы]?".

Сунь Бинь дважды поклонился и сказал: „Это вопрос просвещенного правителя! Располагать многочисленными и сильными войсками, и все же спрашивать, как их ис­пользовать, — вот Дао для безопасности государства. Этот метод называется „выманивание армии". [Притворитесь], что ваши части разобщены, а ваши ряды расстроены, что­бы соответствовать желаниям врага. Тогда он несомненно вступит с вами в сражение"».

Лаконичная цитата из «Сыма фа», приведенная в изло­жении тактических принципов, заимствована из важного обзора общих вопросов численного соотношения:

«Дао войны: когда задействуешь немногих, они должны быть сплоченными. Когда задействуешь многих, ими нуж­но хорошо управлять. С незначительными силами пред­почтительнее тревожить врага; с большими силами пред­почтительнее использовать правильную тактику. С боль­шими силами продвинься вперед и остановись, с малыми продвинься вперед, а затем отойди. Если со значительны­ми силами столкнешься с немногочисленным противни­ком, окружи его на расстоянии, но оставь проход. В про­тивном-случае, если разделишь свои силы и будешь атако­вать ими поочередно, незначительное количество войск сможет противостоять большой массе. Если противник рас­терян, воспользуйся этим. Если вы боретесь за стратегиче­скую позицию, брось свои флаги как при бегстве, а когда

враг нападет, вернись и организуй контратаку. Если силы противника огромны, собери свои силы и дай ему окру­жить себя. Если враг немногочисленный и испуган, избе­гай его и оставь открытый проход» (с. 181-182).

Впрочем, другие возможности рассматриваются в гла­ве 19 «Сила».

В качестве исторического примера приводится описа­ние бесславной битвы на реке Фэй, в которой Фу Цзянь безрассудно обрек свои неизмеримо превосходящие войска (в традиции часто можно встретить утверждения, что они насчитывали миллион человек) на позорное поражение. Сам он был убит вскоре после этого другим соперником. Он не только внес хаос в собственные ряды, но и, вероят­но, неправильно определил первоначальную диспозицию, оставив без внимания знаменитое предостережение Сунь- цзы не располагаться вдоль рек, а вместо этого искать прочных позиций на возвышенностях. (Однако см. гла­ву 6S «Реки», в которой обсуждаются основные принципы размещения боевых порядков у рек.) Возможно, на ум Фу Цзяню пришел другой совет Сунь-цзы, содержащийся в первой части того же раздела:

«Перейдя реку, держись на расстоянии от врага. Если он переходит реку, чтобы напасть, не встречай его в воде. Когда половина его сил переправилась, это удобный мо­мент, чтобы нанести удар. Если хочешь вступить в бой с врагом, не располагай свои войска около реки, чтобы встре­тить его, а ищи удобную позицию и займи высоты. Не ста­новись против течения. Таков путь расположения армии там, где есть реки» (с. 216).

Малые силы

Изложение тактических принципов

На войне, если противостоишь многочисленному врагу с малыми силами, нужно вступать в бой на закате солнца, из засаа, скрытых высокой травой, или перехватывать непри­ятеля на узкой дороге. При таких условиях ты одержишь верную победу. Тактический принцип из «У-цзы» гласит: «С малыми силами располагайся в теснинах».

Исторический пример

»

В третий год (537 г. н. э.) правления Да-туна, правителя Западного Вэй, в эпоху Северных и Южных династий, пол­ководец Гао Хуань из Восточного Вэй пересек Желтую ре­ку и захватил Хуачжоу. Ван Ба, Смотритель этой области, искусно оборонялся, поэтому армия Гао перешла реку Л о и стала лагерем к западу от Сюйюаня. Правитель Западно­го Вэй отправил против них военачальника Юй Вэньтая. Когда Юй прибыл в Вэйнань к югу от реки Вэй, воины из близлежащих районов еще не собрались. Его военачальни­ки, ссылаясь на неспособность своих войск противостоять более многочисленному врагу, предложили ожидать Гао

Хуаня, чтобы двинуться дальше на запад, наблюдая за его действиями.

Командующий Юй сказал: «Если Гао Хуань дойдет до Сяньяня, все будут повергнуты в ужас. Теперь же он толь­ко подошел, так что мы можем предпринять против него неожиданную атаку». Затем он приказал навести наплав­ной мост у Вэйнань, велел воинам взять трехдневную нор­му продовольствия, легкой коннице переправиться через реку Вэй, а тяжелому обозу двигаться на запад вдоль реки из Вэйнань. Первого октября они пришли в Шаюань, при­мерно в шестидесяти ли от армии Восточного Вэй.

Командующий Гао Хуань повел армию Восточного Вэй вперед навстречу противнику. Конные разведывательные отряды командующего Юя донесли, что войска Восточ­ного Вэй скоро подойдут, поэтому он собрал своих воена­чальников, чтобы обсудить свою стратегию. Ли Би сказал: «Их много, а нас мало; мы не можем просто вступить с ними в бой, но должны просто удачно расположить наши силы. В десяти ли к востоку отсюда река Вэй образует боль­шую излучину. Мы можем занять там позиции и ожидать врага». После этого они двинулись к излучине и располо­жились с востока на запад спиной к реке. Ли Би командо­вал правым крылом, Чжао Гуй левым. Командующий Юй приказал своим полководцам и начальникам спрятать вой­ска и оружие в высокой траве и выйти, когда он» услышат барабаны.

Армия Восточного Вэй прибыла на закате солнца. Изда­ли они увидели немногочисленные войска, так что воины наперегонки побежали сражаться, их части пришли в бес­порядок, а боевые порядки расстроились. Когда непри­ятель приблизился, командующий Юй велел бить в бара­баны, и все его начальники и солдаты поднялись из травы. Юй Цзинь вступил в бой с главными силами, а Ли Би и другие полководцы вели отборную конницу, чтобы ударить посередине армии Восточного Вэй, и разрезали ее на две части. Затем они продолжили битву и уничтожили врага.

Комментарий

Самым сложным вопросом военной тактики издавна счи­тается противостояние с более сильным, особенно в чис­ленном отношении, противником. Классическое китай­ское решение этой проблемы состояло в совете избегать непосредственного столкновения до тех пор, пока не уда­стся создать локализованного относительного преимуще­ства, после чего можно провести успешное сражение огра­ниченными силами. Таким образом, главной целью воена­чальника в таком положении становилось заманить врага в сложную, пересеченную местность, тем самым снизив его мобильность и сведя на нет численное преимущество, как советует У Ци в отрывке, из которого заимствована цитата в изложении тактических принципов:

«Избегай врага на удобной местности, нападай на узких участках. Поэтому сказано, что для того, чтобы один мог напасть на десятерых, нет места лучше, чем узкое ущелье. Чтобы десять могли напасть на сотню, нет места лучше, чем глубокий овраг. Чтобы тысяча могла напасть на десять тысяч, нет места лучше, чем опасный проход. Поэтому если неожиданно напасть с малыми силами — ударяя в гонги и барабаны — на сжатой со всех сторон дороге, то даже если враг очень велик, он будет как пойманная рыба. Поэтому сказано: с большими силами располагайся на удобной ме­стности, с малыми силами располагайся, используя естест­венные префады, на узкой местности» (с. 273).

Важнейшее значение придавалось также устройству за­сад для дезориентации противника и причинения ему наи­большего возможного ущерба. В разделе, по большей час­ти перефразированном в изложении тактических принци­пов, Тай-гун предлагает такие приемы для нападения на превосходящие силы неприятеля:

«Если хочешь атаковать многочисленного противни­ка малым числом, это нужно делать на закате солнца, рас­ставив засады в высокой траве и сжимая врага на узкой

дороге. <...> Построй войска в боевой порядок нападения, и пусть они улучшат свои позиции. Подожди, пока появит­ся враг, затем подними спрятанные войска, быстро ударив его сзади. Пусть арбалетчики с обоих флангов стреляют в него. Затем наши три армии должны стремительно атако­вать. Когда противник увидит, что мы вступили в битву, его главные силы обязательно продвинутся. Тогда брось в бой спрятанные в засаде части, пусть они срочно ударят в тыл. Колесницы и конница должны наступать справа и сле­ва. Даже если враг многочисленный, его силы можно рас­сеять» (с. 126—127).

Если же поблизости не окажется ни узких путей, ни вы­сокой травы, Тай-гун советует заманить противника в мес­та, отвечающие этим условиям:

«Необходимо использовать обман и уловки, чтобы оду­рачить и смутить полководца противника, дабы направить его такой дорогой, где он будет вынужден пройти через вы­сокую траву. Пусть его путь будет длительным, и тогда смо­жешь сделать все приготовления к заходу солнца. Когда его первые еще не перешли водной преграды, а последние еще не дошли до лагеря, подними войска из засады, стреми­тельно нанеси удар по флангам, пока колесницы и конни­ца создают беспорядок в его передовых и задних отрядах. Даже если враг многочисленный, он побежит» (с. 127).

И все же при любых обстоятельствах сохраняет силу фундаментальный принцип, сформулированный Сунь-цзы и Сунь Бинем: «Нападай там, где враг не подготовлен, иди вперед там, где он не ждет».

Изложение тактических принципов

Когда вступаешь в битву с врагом, если начальники и вой­ска охотнее будут сражаться насмерть, чем отступать и спа­сать свои жизни, это всегда происходит от заботливости и доброты полководца. Когда три армии знают, что высшие искренне любят их как сыновей, они будут столь же горячо любить своих начальников как отцов и бросаться в опас­ные места, не жалея жизни, чтобы отплатить начальникам за добро. Тактический принцип из «Искусства войны» гла­сит: «Когда полководец относится к войскам, как к своим любимым детям, они будут жаждать умереть вместе с ним» (с. 221,222).

Исторический пример

В эпоху Борющихся Царств вэйский полководец У Ци, за­нимавший должность Охранителя уезда Западного Хэ, но­сил ту же одежду и ел ту же пищу, что и люди самого низ­кого положения. Садясь, он не расстилал циновки, в похо­де он не садился на коня. Он сам складывал остатки своей дневной нормы и делил с войсками все труды и бедствия. Однажды, когда у одного из его воинов вскочил волдырь,

он сам высосал гной. Мать воина услышала об этом и за­плакала. Кто-то сказал ей: «Твой сын простой солдат, а сам полководец высосал у него гной. О чем же плакать?» Мать возразила: «Не в этом дело. В прошлом полководец У так же высосал гной у его отца. Его отец пошел на войну без тени сомнения и впоследствии пал от руки врага. Теперь же полководец У Ци снова высосал гной у моего сына, так что я не знаю, где он погибнет. Поэтому я и плачу». По­скольку Вэнь-ван узнал, что У Ци честен и справедлив с войсками и заслужил преданность начальников и простых солдат, он назначил его Охранителем уезда Западного Хэ. На этой должности он провел семьдесят шесть битв с дру­гими князьями и одержал в них шестьдесят четыре полные победы.

Комментарий

В отличие от привычных современных взглядов — за ис­ключением кодекса корпуса морской пехоты, в котором важное место занимает личный пример командира в бою, —' китайцы полагали, что военачальник должен воодушевлять войска личным примером и как можно ярче проявлять свои качества вождя, даже если он просто руководит сра­жением, а не вступает в бой собственной персоной, как бы­ло в обычае, например, у древних греков. Только тогда он сможет завоевать преданность солдат и получить полное представление об их тяготах и лишениях. Эта точка зрения выражена в трактате «Вэй Ляо-цзы», написанном в самом конце периода Борющихся Царств:

«Когда армия с трудом идет на марше, полководец дол­жен явить личный пример. В жару он не раскрывает зонта, в холод не носит много одежа. На трудной местности он должен слезть с коня и идти пешком. Только после то­го, как армия утолила жажду, он может пить сам. Только после того, как приготовлена еда для армии, он может есть сам. Только после того, как армия соорудила валы, он

может отдыхать. Он должен делить с армией трудности и отдых. Тогда, даже если армия долго находится в поле, она нс станет ни равнодушной, ни утомленной» (с. 308).

Хрестоматийной фигурой, служившей ярким примером подобных описаний, стал У Ци, хотя он жил в начале эпо­хи Борющихся Царств и командовал армиями, не превы­шавшими сто тысяч человек. Минули столетия, а автор «Вэй Ляо-цзы» все еще приводит его в качестве примера для подражания:

«Когда У Ци вступил в сражение с Цинь, где бы он ни встал лагерем, армия не вытаптывала поля. Молодые деревья укрывали от заморозков и росы. Почему он так поступал? Потому что он не ставил себя выше других. Если хочешь, чтобы люди отдавали жизни, не надо требовать от них внешнего почтения. Если хочешь, чтобы люди от­давали свои силы, не надо требовать от них совершения ритуалов. Поэтому в древности воин, носящий шлем и доспехи, не совершал поклонов, тем самым показывая лю­дям, что его ничто не тревожит. Раздражать людей и при этом требовать, чтобы они умирали и отдавали свои си­лы, — об этом никто не слышал с древности до сего дня» (с. 317).

В еще более позднем сочинении «Хуан Ши-гун», напи­санном на рубеже нашей эры, так определяются черты, присущие истинному военачальнику:

«Те, кто возглавляет армию, должны делить свои при­страстия и предпочтения с командирами и солдатами и встречать вместе с ними безопасность и угрозу, ибо тогда на врага можно напасть. Тогда армия добьется полной по­беды, а враг будет полностью уничтожен. <...> В „Военных речах*¹ сказано: „Пока колодцы для армии не выкопаны полностью, полководец не упоминает о жажде. Пока охра­на лагеря не выставлена, полководец не говорит об устало­сти. Пока кухонные печи армии не зажжены, полководец не говорит о голоде. Зимой он не надевает меховой шубы, летом он не пользуется веером, а в дождь не раскрывает

зонт“. Эго называется должной формой поведения полко­водца» (с. 363-364).

В главе 87 «Трудности» эти представления получают дальнейшее развитие. Здесь к командующему предъявля­ется требование на равных условиях разделять со своим войском все военные опасности, а не укрываться в безо­пасном удалении от поля боя.

и

Устрашающая сила J£\

Изложение тактических принципов

Когда вступаешь в битву с врагом, если начальники и вой­ска храбро наступают, а не обращаются в бегство, это про­исходит из-за того, что они боятся своих начальников боль­ше, чем врага. Однако если они бегут вместо того, чтобы наступать, значит, они боятся врага, а не своих начальни­ков. Когда полководцы способны заставить своих коман­диров и воинов беспрекословно броситься в воду и ходить по огню, это происходит от их устрашающей силы и суро­вости. Тактический принцип из «Книги документов» гла­сит: «Когда устрашающая сила превосходит любовь, дела примут удачный оборот*.

Исторический пример

В эпоху Весен и Осеней, во времена Цзин-вана, правителя Ци, государство Цзинь напало на крупные города А и Цзюань, а государство Янь захватило речную область Хэшан. Армия Ци понесла тяжелое поражение, повергнув Цзин-вана в серьезное беспокойство. Тогда Янь Ин порекомендо­вал Сыма Жанцзюя, сказав: «Даже хотя предки Жанцзюя не сочетались браком, все же в гражданских делах он умеет расположить к себе народ, а в военных делах способен устрашить врага. Возможно, моему Господину следует испы­тать его».

Цзин-ван призвал Сыма Жанцзюя и побеседовал с ним о военных делах. Он был очень доволен и назначил его Командующим армией, чтобы отразить войска государств Янь и Цзинь. Жанцзюй сказал: «Раньше я был ничтожным слугой. Если мой Господин вызовет меня из моей дерев­ни и поставит меня над высшими начальниками, команди­ры и войска не станут подчиняться, а сто семейств не по­верят в меня. Так как я пребываю в ничтожестве, а мой авторитет невелик, я бы хотел иметь при себе одного из уважаемых министров моего Господина, которого почи­тает государство, например Смотрителя армии. Тогда это будет возможно». Цзин-ван согласился, направив к армии Чжуан Цзя.

Сыма Жанцзюй, уже попрощавшийся с правителем, условился с Чжуан Цзя, сказав: «Завтра в полдень мы встретимся у'ворот военного лагеря». Жанцзюй поскакал вперед к армии, установил гномон и запустил водяные часы, ожидая Чжуана. Чжуан, всегда отличавшийся высо­комерием и надменностью, посчитал, что время терпит, поскольку полководец уже прибыл к армии, а сам он всего лишь Смотритель. Его родственники, собравшиеся ото­всюду, чтобы проводить его в дорогу, устроили прово­ды с выпивкой и задержали его. Настал полдень, а Цзя не приехал.'Тогда Жанцзюй положил гномон, остановил водяные часы и вошел в лагерь. Он встал во главе армии, ясно изложив воинам обязанности и наказания. Когда бы­ли изложены обязанности, настал вечер, и тогда прибыл Чжуан Цзя.

Сыма Жанцзюй сказал: «Как же вы прибыли после на­значенного срока?» Чжуан Цзя признал свою ошибку, ска­зав: «Высшие чиновники и родственники провожали ваше­го слугу, поэтому он задержался». Жанцзюй сказал: «В день, когда полководец получает мандат на командование, он сбывает свой дом. Когда он прибывает к армии и возглав­ляет ее, он забывает своих любимых. Когда он берет бара­банные палочки и бьет в барабан, он забывает себя. В на­стоящее время вражеские государства глубоко проникли на территорию нашей страны, а в нашем государстве проис­ходят волнения и беспорядки. Командиры и солдаты лежат жестоко разбитые и брошенные на произвол судьбы на гра­ницах. Наш правитель не спит и не ест. Судьба ста семейств зависит от вас, так что вы имеете в виду под вашими про­водами?»

Он призвал начальника военной полиции и спросил: «Что гласит военный закон о прибывающих после назна­ченного срока?» Ответ: «Их следует лишать головы!» Чжуан Цзя пришел в ужас и послал гонца сообщить об этом Цзин- вану с мольбой о спасении. Гонец уже уехал, но еще не вернулся, когда Жанцзюй обезглавил Чжуана, чтобы укре­пить дисциплину трех армий. Все командиры трех армий дрожали от страха.

Немного позже в армию прибыл посланец, которо­го отправил Цзин-ван с биркой о прошении Цзя. Сыма Жанцзюй сказал: «Когда полководец находится при армии, есть такие приказы правителя, которые не исполняются». Он спросил у начальника полиции: «Каковы установления о въезжающих в расположение армии?» Начальник поли­ции сказал: «Их следует лишать головы!» Посланец при­шел в ужас. Сыма Жанцзюй сказал: «Мы не можем казнить посланца правителя». Тогда он обезглавил служителя по­сланника, отрубил левую подпорку коляски и отрубил го­лову лошади, находившейся слева в упряжке, чтобы пре­подать урок трем армиям. Он отправил посланца князя обратно, чтобы доложить о случившемся, а затем двинулся с армией дальше.

Затем командиры и солдаты разбили лагерь, выкопали колодцы, разожгли огни и приготовили пишу и питье. Он спросил о больных, приказал врачам прописать лекарства и лично проследил за ними. Во всех случаях, когда он получал жалованье за службу и рационы, он лично поров­ну делил их между командирами и войсками. Он срав­нивал сильных и слабых и только через три дня возглавил солдат. Больные рвались в поход, горячо желая сражаться за своего полководца. Армия Цзинь услышала об эпгом, по­кинула свои позиции и отступила. Армия Янь услышала об этом, перешла через реку и рассеялась. После этого он пустился в погоню и напал на них, вернув все земли в пре­делах прежних границ владений, и возвратился домой с солдатами.

Комментарий

Добиться беспрекословного повиновения своим приказам в сражении совсем не просто, и на протяжении многих ве­ков эту истину довелось узнать на собственном горьком опыте многим военачальникам. Четкое выполнение при­казов основывается на страхе (или уважении) и преданно­сти солдат. До недавнего времени большинство армий — включая германские войска в конце XVIII—начале XIX ве­ка и японские войска во время Второй мировой войны — действовали только благодаря тому, что их солдаты боя­лись своих сержантов и начальников больше, чем врага, в полном соответствии с тактическим принципом, приве­денным в начале этого раздела. Однако в целом китайские военные теоретики полагали, что страх перед начальни­ками может лишь заставить людей идти в бой, к героиче­ским же деяниям их могут побудить иные чувства в сочета­нии со стремлением к славе и наградам. Кроме того, мно­гое значит и личная харизма полководца, как отмечал Хуан Ши-гун:

«Когда у полководца отсутствует устрашающая сила, ко­мандиры и войска презирают наказания, и армия теряет „пятерки". Когда армия теряет „пятерки", командиры и сол­даты бегут со своих позиций. Когда они бегут, противник нс дремлет. Когда противник не дремлет, армия неизбеж­но погибнет» (с. 364).

На первый план выдвигается вопрос, как сочетать доброе отношение полководца к войскам с суровой необходимо­стью поддерживать дисциплину и осуществлять эффектив­ное управление. Наибольшим успехом пользовалось реше­ние, предложенное Сунь-цзы, как показывает следующий отрывок из «Вопросов и ответов»,‘написанных при дина­стии Тан:

«Тай-цзун сказал:

— Суровые наказания и законы приводят к тому, что люди боятся меня и не боятся врага. Я очень смущен этим. В древности император Хань Гуан У противостоял армии Ван Мана численностью в миллион человек только со своими силами, но он не пользовался наказаниями и зако­нами, чтобы приблизить людей. Как же произошло, что он победил?

Ли Цзин сказал:

— Победа или поражение армии — это вопрос случая и мириад особенностей, они неразрешимы каким-либо одним обстоятельством. Когда Чэнь Шэн и Гуан У нанес­ли поражение циньской армии, могли ли у них быть более суровые наказания и законы, чем у Цинь? Восхождение императора Гуан У, возможно, соответствовало ненависти народа к Ван Ману. К тому же Ван Сюнь и Ван И не пони­мали военной стратегии и просто хвалились численностью своих армий. Таким путем они погубили себя.

Согласно Сунь-цзы: „Если установить наказания до то­го, как войска привязаны к тебе, они не будут покорны. Если не устанавливать наказания после того, как войска привязаны, их нельзя использовать". Это означает, что, как правило, полководец первым делом должен привязать чув­ства солдат и только затем использовать суровые нака­зания. Если их чувства не пробуждены, немногие будут успешно сражаться только вследствие применения суровых законов.

Тай-цзун сказал:

— В „Шан шу“ сказано: „Когда устрашающая сила пре­восходит любовь, в делах будет успех. Когда любовь пре­восходит устрашающую силу, удачи не будет⁴¹. Что это значит?

Ли Цзин сказал:

— Любовь должна быть первой, а*устрашающая сила второй, это не может быть иначе. Если в начале использо­вать устрашающую силу, а любовь лишь затем, в дополне­ние к не0, это не принесет пользы делам. В „Шан шу^4< пре­дельно точно обсуждается конец, но это не тот способ, ко­торый следует применить для расчетов в начале. Поэтому правило Сунь-цзы не может быть устранено на протяже­нии десяти тысяч поколений» (с. 427).

Еще раньше к выводу о том, что победу приносит соче­тание любви со строгостью, пришел автор «Вэй Ляо-цзы». Здесь мы приведем отрывок из этого сочинения, послужив­ший основой для изложения тактических принципов дан­ного раздела.

«Люди не могут одинаково бояться двух вещей. Если они боятся нас, они будут ненавидеть врага; если они будут бояться врага, они будут ненавидеть нас. Тот, кого ненави­дят, будет разбит; тот, кто являет свою устрашающую силу, одержит победу. Когда полководец может осуществить Дао устрашающей силы, командиры будут бояться его. Когда командиры боятся своего полководца, люди будут бояться командиров. Когда люди боятся командиров, тогда враг бу­дет бояться нас. Поэтому те, кто хочет узнать Дао победы и поражения, первым делом должны знать о равновесии сил „страха⁴⁴ и „ненависти⁴⁴.

Тот, кого не любят и не помнят люди, не может быть использован мной; тот, кого не уважают и не боятся, не может быть назначен мной. Любовь проистекает снизу, устрашающая сила устанавливается сверху. Если они любят своего полководца, у них не будет двойных мыслей; если они устрашены своим полководцем, они не будут восста-

мать. Поэтому вопрос искусства командования — это во­прос любви и устрашающей силы» (с. 309).

Впрочем, в главах 16 и 96, «Наказание» и «Страх», также обсуждается проблема страха и способы предотвращения дезертирства. Основной вывод этих глав заключается в том, ч го для боевой дисциплины и управления армией важней­шую роль играют наказания.

IS

Награды

Изложение тактических принципов

В целом если, несмотря на высокие стены, глубокие рвы и град камней и стрел, начальники и войска соревнуются друг с другом, кто первый взойдет на стены или же когда в первый раз скрещиваются обнаженные клинки, а они наперегонки рвутся в сражение, их следует наделить щед­рыми наградами. Тогда любой враг обречен на пораже­ние. Тактический принцип из «Трех стратегий» гласит: «За щедрыми наградами обязательно будут мужественные ко­мандиры».

Исторический пример

В конце эпохи Поздней Хань каждый раз, когда великий военачальник Цао Цао успешно проводил нападение и раз­рушал укрепленный город, он награждал отличившихся всей добычей. Если нужно было наградить воина за уси­лия, он не пожалел бы и тысячи катти. Однако на безрас­судную раздачу наград людям без значительных заслуг он не дал бы и гроша. Поэтому он одерживал победы в каж­дом сражении.

Комментарий

Кнк мы отмечали в предыдущем комментарии, награды считались побуждением к действию, стимулом для преодо­ления вражеской защиты и захвата неприятельских пози­ций. В сущности военные писатели уделяли гораздо боль­ше внимания природе и использованию наказаний, осо­бенно в свете представлений о том, что благоденствие народа составляет главную заботу правителя, предостав­ляющего подданным необходимые средства к жизни. Одна­ко награды вызывают у человека стремление к личной вы­годе и богатству, которое отличит его от товарищей. Они приобретают все большее значение по мере того, как воен­ные действия принимают все более жестокий характер, а основная тяжесть сражения ложится на плечи простолю­динов, а не знатных людей, как в древности. Древние пи­сатели прекрасно осознавали психологическую подоплеку награждений и настаивали на установлении четких и стро­гих правил, сообщающих награде непреходящую ценность. Кроме того, награды должны распределяться вне зависи­мости от ранга. Как говорит Тай-гун: «Награждая, цени ма­лое. <...> Когда награды простираются на пастухов и ко­нюших, они затрагивают низших» (с. 91). Также он гово­рил: «Почетные звания и щедрые награды — вот средства обеспечить выполнение приказов». Автор «Вэй Ляо-цзы» связывал награды с верностью, утверждая: «Когда награды подобны солнцу и луне, верность подобна четырем сезонам, приказы подобны топорам „фу" и „юз", а правила подобны острому мечу Ганьцзян, я никогда не слышал, чтобы ко­мандиры и солдаты не следовали приказам!» (с. 340). Одна из шести глав «У-цзы» посвящена проведению торжест­венного пира в честь храбрецов, чтобы поощрить их и по­будить остальных воинов к героическим деяниям, а также проявлению знаков почета и уважения к их семьям и семь­ям погибших на службе. Такие философы, как Сюнь-цзы, Правитель области Шан и Хань Фэй-цзы, рассматривали