Срединная стратегия 15 страница

Император династии Северная Чжоу У-ди (543-578) 245

был вождем племени сяньби. Он видел, что династия Северная 1_1и постепенно разлагается и близка к ги­бели. Наконеи, когда основы ее, словно оползень, по­катились, он воспользовался представившйся возмож­ностью и сверг ее. Последний император Северной 1_1и сдался У-ди, и весь его клан был уничтожен.

Физическое и духовное состояние

Лю Ши сказал:

«Если на войне армия потерпела неудачу, проверь состояние своих воинов. Если они полны сил, вооду­шеви их к сражению; если среди них упадок и уныние, подними их дух, чтобы они вновь могли сражаться».

Правило гласит: «Аля полководиа важно быть спо­койным и непостижимым для других. Собрать силы армии и бросить ее в опасность — в этом долг полко­водиа» (Сунь-изы, «Искусство войны», разд. «Девять местностей»).

Первый император династии 1_1инь Ши Хуан-ди первым объединил Поднебесную. На пути осущест­вления его планов стояло древнее иарство Чу. Он спросил одного из своих военачальников, полководиа Ли: «Я хочу захватить иарство Чу, как много войска потребуется для этого?»

«Не более двухсот тысяч», — ответил Ли.

Тогда император задал тот же вопрос другому военачальнику, полководиу Вану. Тот сказал: «Потре­буется не менее шестисот тысяч».

«Должно быть, вы стареете! Как можно быть таким робким!» — воскликнул император и назначил полко­водиа Ли главнокомандующим армией в двести тысяч, которой предстояло идти на Чу.

Полководеи Ван, не получивший поста, сослался на болезнь и временно удалился от дел.

Полководеи Ли напал на иарство Чу и нанес ему сокрушительный удар. Потом он отошел на запад и там

стал лагерем; но чуская армия двинулась за ним, три дня не разбивала лагеря и в коние кониов сокрушила армию 1_1инь, убив семерых военачальников и обратив самого Ли в бегство.

Узнав о разгроме, император был вне себя от яро­сти. Он лично отправился к полководиу Вану просить его принять командование. Ван сказал: «Я старый и не­далекий человек; если император настаивает, чтобы я возглавил армию, мне потребуется шестьсот тысяч воинов». На этот раз император согласился.

Узнав о новом назначении, иарство Чу призвало все войска, какие только было возможно, чтобы противо­стоять ииньской армии под началом полководиа Вана. Однако Ван всего лишь укрепил фортификаиии и не спешил вступать в сражение. Каждый день он давал воинам вволю отдохнуть, разрешая им даже купаться и стирать одежду. Он также хорошо их кормил и бес­покоился о них, разделяя с ними их заботы.

Так прошло немало времени. Наконеи полководеи Ван спросил одного из своих подчиненных, играют ли воины в спортивные игры. И, получив утвердительный ответ, сказал: «Теперь они готовы к битве!»

Воины Чу, не сумевшие противостоять армии 1_1инь в сражении, отошли на восток. Полководеи Ван пре­следовал их, нанес им решающий удар, убил главноко­мандующего армией Чу и обратил ее остатки в бегство. Так, с помошью армии, он утвердил порядок.

БАЙ

ЧЖАНЬ

ЦИ

ЛЮЭ

СТО

НЕКАНОНИЧЕСКИХ

СТРАТЕГИЙ

Сражения и тактика в военном деле Древнего Китая

Перевод с китайского, исследования и комментарий Ральфа Д. Сойера при участии Мэн Чун ли Сойер

Книга, известная пол названием «Сто неканонических стратегий», представляет собой компендиум тактических советов и исторических примеров, избранных для иллюстрации отдельных наставлений, содержащихся в обсуждении тактических принципов. Хотя традиция называет автором этого труда Лю Бо вэня, авторство остается предметом дискуссий. Вероятно, автор занимал достаточно высокий пост в военной иерархии в эпоху династии Южной Сун и, возможно, завершил свое произведение в начале монгольского периода, судя по глубокому пониманию политических факторов, воздействующих иа военные действия, и обширной начитанности как в военных трактатах, так и в исторических сочинениях. Кроме того, хотя в книге упоминается много знаменитых сражений, некоторые описанные здесь битвы извлечены из мрака забвения, свидетельствуя об удивительных познаниях автора и свойственном ему тщательном аналитическом подходе. Таким образом, умение автора приноравливать абстрактные военные принципы к конкретным контекстам позволяет нам неизмеримо глубже понять туманные, часто даже загадочные китайские военные трактаты и увидеть, каким образом тактические принципы воплощались в жизнь полководцами на протяжении двух тысячелетий.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга, известная под названием «Сто неканонических стра­тегий» (Бай чжань ци люэ), представляет собой компендиум тактических советов и примеров исторических сражений, из­бранных для иллюстрации отдельных наставлений, содержа­щихся в обсуждении тактических принципов. Хотя традиция называет автором этого труда Лю Бо вэня, авторство остается предметом дискуссий. Вероятно, автор занимал достаточно высокий пост в военной иерархии в эпоху династии Южная Сун и, возможно, завершил свое произведение в начале мон­гольского периода, судя по глубокому пониманию полити­ческих факторов, воздействующих на военные действия, и обширной начитанности как в военных трактатах, так и в ис­торических сочинениях. Таким образом, «Неканонические стратегии» не только предоставляют живое и систематичес­кое введение в китайскую мысль, но и достаточно хорошо знакомят читателя с военной историей Китая. Кроме того, хотя в книге упоминается много знаменитых сражений, не­которые описанные здесь битвы извлечены из мрака забвения, свидетельствуя об удивительных познаниях автора и свойст­венном ему тщательном аналитическом подходе. (Впрочем, некоторые исторические примеры кажутся немного стран­ными, так как важнейшие факторы, демонстрации действия которых, читатель ожидал бы по обсуждению тактических принципов, на деле играют в рассказе о реальных истори­ческих событиях гораздо менее существенную роль.) Таким образом, умение автора приноравливать абстрактные воен­ные принципы к конкретным контекстам позволяет нам не­измеримо глубже понять туманные, часто даже загадочные китайские военные трактаты и увидеть, каким образом так­тические принципы воплощались в жизнь полководцами на протяжении двух тысячелетий.

Как и прежние мои произведения, эта книга рассчитана на простого читателя и не предназначается исключительно синологам, военным историкам или другим специалистам. Кроме того, так как главы в ней самодостаточны и содержат все необходимые для понимания пояснения, она представля­ет собой нечто вроде учебника, достойного вдумчивого изу­чения — уделять ли особое внимание собственно военной проблематике или прилагать его принципы к другим облас­тям жизни: бизнесу, человеческим взаимоотношениям или к законам мироздания в целом. В связи с этим мы применили более широкий подход к переводу и оформлению. Во введе­нии и приложениях представлен лишь самый краткий обзор наиболее выдающихся черт китайского военного дела, охва­тывающий огромный исторический период. Здесь же мы при­вели необходимый исторический комментарий к часто цити­руемым в тексте важнейшим военным трактатам. Мы и не стремились сколь-нибудь полно осветить эти источники, так как их развернутый анализ содержится в других наших кни­гах — «У Цзин», «Военные методы» и уже готовой к выходу в свет «Истории военного дела в Китае». Кроме того, представ­ляя во введении некий обзор китайского военного дела, мы не стремились к систематическому анализу, поскольку сама организация текста «Ста стратегий» по сути дискретна, так что объяснения носят по необходимости конкретный харак­тер и напрямую соотносятся с принципами, обсуждаемыми в каждой отдельной главе. Это вовсе не ставит под сомнение систематическую природу, лежащую в самой основе китай­ской военной науки, опирающейся, например, на принципы маневренной войны со всеми их разветвлениями, подобных тем, что можно найти в современных военных учебниках аме­риканской морской пехоты, но при создании такого синте­тического обобщенного представления мы также могли бы упустить из виду главную суть этой книги (принцип гибко­сти, изменчивости и бесформенности). В сущности, один из важнейших уроков, преподанных в «Неканонических страте­гиях», заключается в том, что ни один тактический принцип не может быть приложен ко всем возможным ситуациям. Так, хотя в целом подчеркивается значение скорости и быстроты, в некоторых обстоятельствах скорость не только истощает си­лы армии, но и отдает ее в руки превосходящего противника. Поэтому быстроту и агрессивность следует уравновешивать выжидательными и оборонительными мерами, уместность (или область применения) которых определяется фиксиро­ванными параметрами, выведенными из часто воспроизво­дящихся типов ситуаций.

Так как оригиналы текста вполне доступны, а разночте­ния между изданиями минимальны, мы не стали прибегать ни к сноскам, чтобы пояснить наш выбор того или другого варианта перевода, ни к систематическому разбору истори­ческих примеров путем отсылок к таким источникам их за­имствования, как, например, «Двадцать пять династийных историй». Мы рассматриваем данную книгу как самодоста­точное произведение, в полном соответствии с тем, как ее воспринимают сами китайцы последние несколько веков. Исследователи, изучающие классическую китайскую куль­туру, с легкостью опознают те места, в которых мы давали разночтение или добавляли пояснение. Особо заинтересован­ных мы отсылаем к прекрасной работе Чжан Вэньцая «Бай чжань ци фа цинь-шо» (Цзефан цзюнь чубаньшэ, Пекин, 1987), в которой читателю предлагается тщательно отредак­тированный текст и подробнейший комментарий относи­тельно авторства текста и даты его написания, которому мы следуем в нашем издании. (Чжан также отмечает, что перво­начально книга называлась «Бай чжань ци фа» и получила свое нынешнее название «Бай чжань ци люэ» только в сере­дине эпохи Цин.)

Обрабатывая материал, мы боролись с большим искуше­нием подробно рассмотреть описанные в книге сражения, по­местив их в исторический контекст и выделив их основные тактические характеристики. Однако это не только привело бы к непомерному увеличению объема книги, но и увлекло бы нас далеко от первоначального авторского замысла — про­иллюстрировать тактические уроки конкретными историче­скими примерами, а не проанализировать отдельные битвы, выделив из них те или иные тактические принципы. По­скольку исторические персонажи, пусть даже игравшие важ­ную роль в тех или иных событиях, являются всего лишь дей­ствующими лицами, участвующими в этих исторических при­мерах, мы решили не загромождать текст примечаниями, в которых давались бы детали их биографии. Мы видели свою цель в издании произведения, равно доступного всем инте­ресующимся военной историей, историей Китая и развитием военной мысли в целом. Впрочем, следуя традиционному ки­тайскому подходу, мы сопроводили каждую главу кратким обзором, иногда комментируя исторический контекст или важность той или иной битвы для истории Китая, но по боль­шей части поясняя тактические принципы с помощью отсы­лок к наследию китайской военной теоретической мысли, на­шедшему свое воплощение в «У Цзин» и «Военных методах» Сунь Биня. Мы стремимся подчеркнуть скорее конкретные сопоставления, чем общие сходства, и зачастую приводим расходящиеся или противоречащие друг другу воззрения. Та­ким образом, хотя «Неканонические стратегии» являются са­модостаточным, совершенно независимым произведением, их можно рассматривать в одном ряду с нашими предыдущи­ми работами, такими как «У Цзин» и «Военные методы».

Нисколько не умаляя заслуг прочих историков, проливших свет на бесчисленное множество китайских текстов и сделав­ших их достоянием широкой публики, мы хотели бы выразить нашу особую признательность Чжао Юну за его постоянное

сотрудничество и помощь в обнаружении и предоставлении необходимых нам материалов. Кроме того, мы извлекли не­оценимую пользу из мудрых и проницательных замечаний главного редактора Питера Крахта, а также неусыпных тру­дов и высокой профессиональности всей редакции Wstview Press, благодаря которым вообще стало возможным издание этой книги. Как всегда, отдельную благодарность мы прино­сим Максу Гартенбергу за всестороннюю помощь и, конеч­но, Ли Тин жуну, украсившему издание образцами своего каллиграфического гения.

Ральф Д. Сойер

Хронологическая таблица

ВСТУПЛЕНИЕ

История Китая, с которой связаны прежде всего представле­ния о его славной культуре и необычайной древности, во многом отличается от общепринятых воззрений и, напротив, состоит из непрерывного противостояния добра и зла, куль­туры и жестокости, войны и мира. На протяжении пяти ты­сячелетий Китай постоянно сотрясали войны, перевороты и раздоры, миллионы людей погибали при ослаблении цент­ральной власти и вторжении в империю варварских войск. Могущественные военачальники выкраивали себе личные владения, а затем использовали свою популярность среди солдат, чтобы воодушевить их обещаниями добычи и наград и вступить в борьбу за верховную власть над страной. Рели­гиозные вожди манипулировали духовной жизнью и, пыта­ясь реализовать утопические видения, вызывали хаос, зачас­тую разрушая все, что стояло у них на пути, забывая даже о тех правилах гуманности, которые были заложены в их соб­ственном религиозном учении. Кочевые народы постоянно совершали набеги, опустошая и грабя пограничные области и давая их жителям короткую передышку только тогда, когда грабителей почти поголовно уничтожали мощные китайские армии. За много веков после династии Хань власть над Се­верным Китаем захватывали различные племена, а много позже некоторые народы, такие как монголы и маньчжуры, завоевывали всю Поднебесную, устраивая долгие разруши­тельные походы. Коротко говоря, практически каждый год где-либо в Китае происходило крупное сражение, значитель­ные войны вспыхивали почти каждые десять лет, и по край­ней мере раз в сто лет китайский народ испытывал ужасаю­щие военные катастрофы.

В контексте непрерывной борьбы военное дело поистине становилось, по словам Сунь-цзы, знаменитого стратега и вое­начальника, «главнейшим делом государства, основой жизни и смерти, путем (Дао) сохранения и исчезновения». Поэто­му. по мере развития военных технологий и по мере того, как противоборствующие стороны превращались из нескольких сотен знатных мужей, устремляющихся друг на друга на ко­лесницах, в сотни тысяч пехотинцев, совершающих долгие кампании, военная наука — включая организацию, тактику, командование и управление — также развивалась и изучалась классом профессиональных военных, появившимся для то­го. чтобы справляться с растущей сложностью этой задачи. Обобщая свой опыт, они формулировали теории и четкие принципы, вносящие определенный порядок в на первый взгляд хаотическую природу войны. Явившиеся результатом этого труда военные учебники в конечном итоге легли в осно­ву официально утвержденного систематического изучения военного дела, а семь таких книг, в том числе и знамени­тое «Искусство войны» Сунь-цзы, были признаны канониче­скими и во времена династии Сун были собраны, отредак­тированы и опубликованы под названием «Семь военных канонов».

Если не рассматривать древнейший период китайской истории, эпохи Шан и Чжоу, вплоть до появления огнестрель­ного оружия и проникновения западных влияний, китайское военное дело отличалось замечательной непрерывностью взгля­дов на основные принципы тактики. Эта традиционность обуславливалась тремя факторами: медленной эволюцией трех главных действующих сил (колесниц; конницы и пехоты) и соответствующих родов войск; систематическим развитием

учения о тактике, облеченного в письменную форму уже в раннюю эпоху и с тех пор усердно изучавшегося; и врожден­ным уважением к традиции, склонностью к размышлениям над уроками и примерами прошлого. Знаменитая китайская экзаменационная система, которая проявила свою эффек­тивность при Тан только для того, чтобы превратиться в тор­мозящий пережиток начиная с Сун, отразила эту любовь к возрождению древности, к осознанному подражанию мето­дам предков с целью исправить современные пороки и не­достатки. То же касается и традиций, запечатленных в «Семи военных канонах», хотя военачальники едва ли могли пре­небрегать непрестанно меняющейся природой военного дела, насущными требованиями современной эпохи и сами усло­виями поля сражения. Несомненно, им был известен случай, описанный в «Цзо чжуань» (и приведенный в 39-й главе «Не­канонических учений»), когда сунский князь Сян-гун выпол­нил все канонические требования и тем самым обрек свои войска на поражение, и другой эпизод, случившийся позже в эпоху Тан, когда один военачальник-идеалист рабски вос­произвел древние принципы использования боевых колес­ниц, что привело к их уничтожению высокомобильной кон­ницей и пехотой.

Поскольку государственные экзамены включали также технические вопросы и военное искусство, это давало допол­нительный стимул к тщательному изучению канонических военных произведений, особенно «Семи военных канонов», общепризнанной основы экзаменационных вопросов. Уро­ки, извлеченные из этих сочинений, позволяли изучающему не только приобрести широкие познания в тактическом уче­нии, но и овладеть понятиями и словарем, необходимыми военачальникам для общения в их области специализации. Таким образом, военное дело превратилось в Дао, путь позна­ния или науку, охватывающую анализ боевых условий, оценку положения противника, управление войском, принятие так­тических решений и другие многочисленные аспекты. Ана­литическая по своей природе, основанная на теоретических

»

методах и параметрах, заложенных Сунь-цзы, китайская воен­ная наука постоянно дополнялась опытом и плодами раз­мышлений искушенных генералов, и поэтому боевые воена­чальники могли пренебречь ее предписаниями только при большой опасности.

«Неканонические стратегии» не только являются частью этой традиции, но и представляют систематическое изложе­ние более ранних сочинений, снабженное историческими примерами, которые переводят эту книгу из разряда обыч­ных учебников тактики в категорию полезных справочников, заслуживающих пристального внимания. Вероятно, она бы­ла написана в самом конце эпохи Южной Сун или немного спустя, через несколько десятилетий после появления «Семи военных канонов». Неизвестный ее автор использовал бога­тый материал историй китайских династий, чтобы разыскать описания битв, в сжатом виде раскрывающие тактические принципы в приложении к конкретным событиям. В изло­жение многих исторических эпизодов включены диалоги, от­ражающие собственные взгляды военачальников, показы­вающие непреходящее значение классических произведений на всем протяжении китайской истории, несмотря на такие важные изменения, как переход от колесниц к коннице.

Автор — иногда им считается Лю Цзи, также известный под именем Лю Бовэнь, живший в начале эпохи Мин, — оче­видно придерживался взглядов Сунь-цзы на критическую природу и важное значение военного дела. Однако вместо то­го чтобы открыть свою книгу часто цитируемым изречением Сунь-цзы, он начинает с главы о вычислениях и расчетах, не­сомненно, следуя примеру самого Сунь-цзы, поместившего главу «Начальные расчеты» в начале «Искусства войны», что­бы подчеркнуть аналитическую сторону военного Дао. Затем в «Неканонических учениях» следует обсуждение примерно сорока парных тактических теорий и нескольких одиночных принципов, заканчивающееся двумя главами о сущности воен­ного дела, положение которых в конце книги также подчер­кивает их важность в глазах автора. Эти две завершающие

главы основываются на знаменитом положении из «Сыма фа» (не потерявшем своего значения и в наши дни): «..лаже если государство обширно, те, кто любит войну, неизбежно по­гибнут. Даже если Поднебесная в спокойствии, те, кто забы­вает о войне, неизбежно окажутся в опасности» (с. 163)*. Не­сомненно, анонимный автор полностью разделял мнение, что «когда следует предпринять действие, сомневающийся и спо­койный, не продвигающийся вперед наносит большой ущерб всем живым существам. Оружие разрушительно и Дао Неба отвращается от него. Однако, если его применение неизбеж­но, это в согласии с Дао Неба».

Так как «Неканонические стратегии» основываются на положениях Сунь-цзы и широко используют его тактические взгляды, их можно было бы считать разъяснением «Искусст­ва войны». Тем не менее, хотя автор очевидным образом за­имствует характеристику военного дела как Дао тактики и снабжения, принадлежащую Сунь-цзы, и цитирует «Искус­ство войны» более чем в половине своих тактических прин­ципов, он прекрасно знаком с иными тактическими приема­ми и представлениями, включенными в другие канонические военные произведения и в нескольких случаях даже цитирует «Суждения и беседы» Конфуция и более раннюю «Книгу до­кументов». Он сторонник маневренной войны, использую­щей весь спектр возможностей, включая обман, скорость и даже промедление для достижения стратегического преиму­щества, которое в конечном итоге переходит в ошеломи­тельную силу, внезапно уничтожающую испуганного врага. Таким образом, эти взгляды в корне расходятся с западной склонностью к прямому, непосредственному столкновению, образцом которого могут служить греческие фаланги или же отряды, состоявшие из нескольких тысяч человек, мерным шагом наступавшие друг на друга в XIX веке. Напротив, хо­тя в Китае численность обычного войска во время военной кампании составляла 200 000 человек и, вероятно, достигала

Семь военных канонов Древнего Китая цитируется по изданию У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая. СПб. Евразия, 2001.

миллиона во время крупных вражеских вторжений, немед­ленный поиск сражения никогда не входил в правило.

Хотя в отдельных уроках, содержащихся в «Неканониче­ских стратегиях», подробно обсуждаются тактические прин­ципы, в целом их также хорошо иллюстрируют исторические примеры, и хотя те и другие снабжены нашими комментария­ми, для обшей ориентации полезно будет привести несколь­ко главных положений и руководящих принципов книги. Прежде всего все виды военных действий — отдельные сра­жения, целые кампании или всеобщая мобилизация — тре­буют тщательной оценки шансов на успех. Следует определить численность противника и, в соответствии с методами, полу­чившими широчайшее распространение с эпохи Сунь-цзы, подсчитать вероятность успешного исхода. Естественно, эта процедура предполагает разведывательные действия по сбору информации, включая использование шпионов, и попытки подорвать вражеские силы. Кроме того, итоги этой оценки нельзя считать окончательными до ее рассмотрения и видо­изменения в контексте стратегических возможностей, кото­рые могли бы уменьшить или даже свести на нет преимуще­ства врага в снабжении или численности, таких как утомле­ние противника форсированными маршами или удерживание его на ограниченной территории.

Этот анализ взаимного положения сторон проводился, вероятно, по параметрам, впервые предложенным автором «Искусства войны», расположившего тактические возможно­сти по парам противопоставленных вариантов. Уроки в «Не­канонических стратегиях» также сосредотачиваются вокруг дополнительных тактических принципов, хотя их изложение значительно расширено по сравнению с первоначальными категориями Сунь-цзы. К наиболее важным причисляются естественные преимущества Неба и Земли; количество припа­сов как относительно изобильное или скудное; численность людей как большая или маленькая; качество войск как обу­ченные или необученные, усталые или отдохнувшие, голод­ные или накормленные, уверенные в себе или колеблющиеся;

К

военачальник как опытный или неопытный, способный или невежественный, хладнокровный или вспыльчивый, высоко­мерный или скромный; и мораль противоборствующих сто­рон как рвущиеся в бой или испуганные. Впрочем, из этих рассуждений постоянно следует один важнейший вывод: ни один принцип не может быть доминирующим или приложи­мым ко всем возможным ситуациям. Иногда армия должна избегать сражения, а иногда следует вступать в бой, даже ес­ли противник превосходит числом и, за исключением двух­трех факторов, оказался в ситуации, тождественной с той, что требует сдерживания.

Убедившись в необходимости битвы или кампании, вое­начальник должен затем обдумать возможные маршруты дви­жения войск и попытаться одержать победу с минимальными затратами энергии, если возможно, даже без сражения. Среди методов бескровного завоевания идеальным представляется внушение противнику страха перед своим военным превос­ходством и экономической мощью, а самым реалистичным — срыв планов соперника. Попытки достичь последней цели будут вращаться вокруг поисков союзников, расторжения вражеских союзов, занятия доминирующих позиций и даже уклонения от боя, хотя эта идея не кажется предпочтительной Сунь-цзы. Более того, войска в походе, какова бы ни была их численность, должны стремиться запутать противника, ввести его в заблуждение относительно своих намерений и сил, а за­тем неожиданно нанести удар. Согласно Сунь-цзы, бесфор­менность представляет высшую степень обмана. Не раскры­вая своих планов и не представляя явной формы, можно по­ставить врага в тупик и вынудить его готовиться к любым возможностям, даже отказаться от запланированного напа­дения из-за неспособности определить слабости или распо­ложение твоих войск. Немного менее изощренный, но все же действенный способ состоит в намеренном создании ложных впечатлений; например, можно нанести отвлекающий удар с востока, чтобы напасть с запада, тем самым вынуждая врага перейти к незапланированной обороне или отказаться от своих

замыслов. И все же, хотя в «Неканонических учениях» обсуж­даются некоторые конкретные обманные методы, здесь этому приему уделяется гораздо меньше внимания, чем в таких сочи­нениях, как «Искусство войны» или «Шесть секретных учений».

Чтобы вовлечь неприятеля в сражение, автор «Неканони­ческих стратегий» предлагает широкий спектр тактических возможностей, основанных на принципе гибкого противо­действия, варьирования тактики в зависимости от условий и обстоятельств. Предварением к сражению должны служить попытки снизить вражескую боеспособность, ослабить и при­вести в расстройство войска неприятеля. Они состоят в разно­образном манипулировании действиями противника, напри­мер, это попытки завлечь его, по-видимому, легкими выгода­ми, чтобы лишить его уверенности, вынудить его двинуть свои войска и затем воспользоваться их беспорядком и усталостью. Никогда не следует вступать в бой с хорошо окопавшимся, численно превосходящим или воодушевленным противни­ком. Напротив, даже обладая'Многократным превосходством в численности войска или отдельных частей, военачальник все равно должен подойти к битве с максимальным преиму­ществом, ослаблять и разделять вражеские части, чтобы обес­печить победу ценой минимальных затрат. Нужно сочетать благоприятные обстоятельства таким образом, чтобы можно было эффективно и внезапно использовать стратегическую силу своей армии — грубую силу в соединении с выгодами позиции, что составляет важную часть учения Сунь-цзы, то есть нападение должно быть подобно «внезапному освобож­дению стесненного потока, низвергающегося в пропасть с высоты тысячи саженей» (с. 206-207). Достигнув такого не­соизмеримого превосходства, даже военачальник средних способностей со средним войском не может не одержать со­крушительной победы.

Учение о канонических и неканонических методах, впер­вые изложенное Сунь-цзы, также появляется на страницах «Неканонических стратегий», однако ему не придается такого значения, возможно, из-за трудностей, которые испытывали военачальники при применении таких сложных тактик с боль­шими армиями своего времени. В сущности, под неканони­ческими тактиками подразумеваются гибкие, творческие, не­обычные приемы ведения войны, в то время как канониче­скими называются просто привычные, широко известные методы, описанные в учебниках. Поэтому понятия «канони­ческий» и «неканонический» неразрывно связаны, дополняя друг друга и во многом определяясь контекстом. Тогда как в некоторых главах «Неканонических стратегий» разъясняют­ся тактические приемы, которые могли бы оказаться некано­ническими в зависимости от конкретных условий примене­ния, исторический прймер, приведенный в главе 93-й «Ветер», на самом деле иллюстрирует неортодоксальность мышления: главнокомандующий Фу Янь цин, оказавшись с подветрен­ной стороны противника и будучи почти ослеплен песком, использовал неожиданный способ нападения, в конечном итоге принесший ему успех, и тем самым пренебрег часто по­вторяемым запретом никогда не атаковать против ветра.