Традиционное православиепредставлял Иосиф Волоцкий

(1439-1515 гг.), игумен Волоцкого (Волоколамского) монастыря. Его сторонники называли себя «иосифляне».

Иосиф Волоцкий придерживался следующих взглядов:

• выступал идеологом богоустановленности царской власти и права московских князей на абсолютное «самодержство»;

• был сторонником союза церкви и государства в лице царя - за­щитника православия;

• боролся за сохранение монастырского землевладения, сильной ибогатой церкви;

• был инициатором жестоких преследований еретиков;

• ратовал за проведение монастырской реформы на основе укрепле­ния дисциплины и повиновения монахов;

• преувеличивал роль заупокойных молитв монахов в спасении ду­ши христиан, что снижало в глазах мирян ценность добродетель­ного поведения и труда при жизни в надежде, что их грехи будут замолены другими после смерти.

«Нестяжатели»- сторонники Нила Сорского(1433-1508 гг.), старца из Заволжского скита на реке Сорке; его ученик и последователь - Вассиан (Патрикеев Василий Иванович) (? - до 1545 г.) - вел полеми­ку с Иосифом Волоцким, осуждая церковное землевладение.

Основные положения учения Нила Сорского и «нестяжате­лей»:

• проповедь восстановления идеала общинной жизни и равенства монахов в монастырях;

• осуждение церковного землевладения и призыв к церкви отказать­ся от богатства - «нестяжательству»;

• обязательность для монахов жить за счет собственного труда;

• независимость церкви от светской власти, государства, отстране­ние от него;

• признание возможности критики и толкования святого писания; дело духовное есть дело личной совести каждого;

• проповедь исихазма (греч. - отрешенность, внутреннее спокойст­вие) и ухода из мира, аскетизма и личного самоусовершенствова­ния во имя спасения души.

Идеи Нила Сорского были близки постулатам западноевропейской реформаторской церкви «молись и работай», заложившие основы «ду­ха» капитализма.

Рационально-критическое направлениенашло проявление в ересях (XIV-XVI вв.) - «стригольников», «жидовствующих», в мос­ковско-новгородской ереси. Еретики критиковали церковь по вопросам догматики, не признавали догмата троичности Бога (антитринитарии), как противоречащего тезису о единобожии, отвергали церковную ие­рархию, выступали за «дешевую» церковь, за право мирян самим про­поведовать; более умеренные добивались права на некоторое свободо­мыслие в литературе и науке и так далее.

Еретические движения были подавлены, однако они разрушали традиционные стереотипы мышления, внося в него элементы секуляри­зации (от лат. saecularis - мирской, светский) и просвещения; пробуж­дали интерес к знанию, подрывали церковную ортодоксию.