Обоснование роли Московского государства и сущности царской власти нашло отражение в следующих идеях.
• В утверждении и распространении идеи «Москва - Третий Рим»,изложенной игуменом псковского Елизарова монастыря Филофеем в письме к великому князю Василию III (нач. XVI в.). Ее суть заключалась в обосновании исторического значения столицы Рус-ского государства - Москвы - как всемирного политического и церковного центра, хранителя православия, особенно после Флорентийской унии 1439 г. Рим и Византия пали, так как не смогли сохранить вчистоте христианские идеи. Москва же провозглашалась третьим Римом, а московские цари - преемниками римских и византийских императоров, защитниками и опорой православия.
• В программе Ивана Пересветова(перв. пол. XVI в.) - о создании дворянской самодержавной монархии, изложенной в его публицистических сочинениях (сильная царская власть, опора царя в лице дворянства, возвышение людей не по знатности рода, а по заслугам).
• В программе князя Андрея Курбскогообосновывавшего необходимость утвердить на Руси сословно-представительную монархию и ограничить власть царя.
В результате противоборства мнений победила точка зрения «иосифлян»: церковь вступила в союз с государством и оказалась зависимой от царской власти; в политическом устройстве утвердилась самодержавная монархия, что оказало непосредственное влияние на культуру России. В течение двух столетий сложилось самобытное единое общественно-политическое и культурное пространство. Московская Русьпостепенно превратилась в "Святую Русь".
11.6. ПРОСВЕЩЕНИЕ, ОБРАЗОВАНИЕ, ИСКУССТВО В IX-XVI ВВ.
Распространение письменности, просвещение, образование и знания на Руси
Распространение письменности на Руси связывают с принятием христианства. Заслуга создания славянской азбуки принадлежит просветителям славянских народов, Кириллу и Мефодию. Вначале создается глаголица, затем - кириллица, получившая свое название по имени одного из братьев.
Славянские языки в X в. были достаточно близки между собой и поэтому язык болгарских книг (старославянский или староболгарский), давший начало различным вариантам ("изводам") церковнославянского языка оказался вполне понятен древним русичам. После принятия христианства на Руси стала складываться так называемая письменная, "книжная культура".
Постепенно сформировался древнерусский язык. Считается, что он был представлен в двух вариантах: старославянский, на котором были написаны все книги, связанные с христианской тематикой, и древнерусский литературный язык, обслуживавший различные сферы куль-турной, общественной и деловой жизни. Это язык "Русской Правды", "Слова о полку Игореве", летописей и т.д.
Появление письменности создало предпосылки для развития образования на Руси. Начало школьному образованию на Руси положил князь Владимир. Сразу же после введения христианства он приказал отдавать "на книжное учение" детей "лучших людей", т.е. местной аристократии. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и высшего типа. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. "Книжными мужами" (так летопись называет широко образованных и начитанных людей) были князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл и др. В княжеских семьях встречались и образованные женщины. Культурные потребности страны требовали значительного количества грамотных людей для переписки книг, так называемых "книжных списателей".
Появляются библиотеки. Первая известная библиотека Древней Руси основана в 1037 г. князем Ярославом Мудрым в Софийском соборе в Киеве.
Распространение литературы на Руси связано с развитием книжного дела. До XV в. книги были рукописными. Материалом для их написания служил пергамен (пергамент) из кожи телят или ягнят. Для деловой, хозяйственной или бытовой переписки использовали бересту - кору березы (т.н. берестяные грамоты).
Наиболее древними из сохранившихся на Руси книг являются "Остромирово Евангелие" (1057 г.), написанное для посадника Остро-мира, и два "Изборника". Один из них (1073 г.) был переписан с болгарского оригинала по заказу князя Святослава и включал более 380 статей (выписки из библейских книг, сочинений византийских богословов и проповедников и т.п.), принадлежавшие двадцати авторам; в основу другого (1076 г.) был положен аналогичный принцип.
Просвещение и грамотность в Московской Руси
В эпоху средневековья распространение грамотности и знаний шло разными путями в княжеских дворцах, монастырях, торговых городах и в деревне.
В бесписьменной деревне знания о природе, человеке, устройстве мира, родной истории передавались молодому поколению из уст в уста в виде сельскохозяйственных примет, знахарских рецептов, сказок, эпической поэзии, обрядов и т.п. Просвещение в городах основывалось на книгах и, следовательно, грамотности населения.
ники о свойствах реальных и легендарных животных, камней и деревьев).
В Киеве в XI в. переводятся такие повести, как "Александрия", "Девгениево деяние", "История Иудейской войны" Иосифа Флавия, "Повесть об Акире Премудром", "Повесть о Варлааме и Иоасафе" и т.п.
Со втор. пол. XVI в. на Руси переводческая деятельность активизируется. Популярны болгарские и сербские жития, сборники Пролог, Четьи - Минеи, "Измарагд", переводы греческих хроник.
Начиная с XI в. на Руси начинает складываться собственная литература, основанная на богатых национальных традициях устного народного творчества. Книги создавались и переписывались в основном монахами в монастырях. Из известных имен создателей литературных трудов можно назвать Нестора-летописца, Кирилла Туровского (ум. до 1182 г.), Климента Смолятича (ум. после 1164). Среди ранних литературных произведений наиболее значительным является «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона.
Древнерусская литература сразу же стала складываться как многожанровая. Среди наиболее распространенных жанров можно назвать: летопись, жития (агиографию), повесть, сказания, слово. Наиболее известные сочинения XI-XIII вв.: "Повесть временных лет", "Киево-Печерский патерик", «Сказание о Борисе и Глебе» "Поучение Владимира Мономаха", "Житие и хождение Даниила, русской земли игумена", "Моление Даниила Заточника", "Слово о полку Игореве", "Слово о погибели земли русской", "Повесть о разорении Рязани Батыем".
Литература органично восприняла мифопоэтические традиции устного народного творчества. Приведем небольшой отрывок из «Слова о погибели земли русской»:
"О, светло светлая и прекрасно украшенная земля Русская!
Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местно-чтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о, правоверная вера христианская!"
Эти строки, проникнуты глубоки любовью к своей земле. Они составляют начало древнего литературного памятника «Слово о погибели Русской земли". К сожалению, сохранился только отрывок, который был обнаружен в составе другого произведения - «Повести о житии Александра Невского». Время написания «Слова» -1237-нач. 1246 г
В XIV-XVI вв. русская литературная традиция получила дальнейшее развитие. Наиболее ярким откликом на Куликовскую битву (1380г.) были "Сказание о Мамаевом побоище" и "Задонщина" Сафония Рязанского. В начале XV в. возродилась традиция общерусского летописания, отражающая не только местные, но и общенациональные идеи единства Руси. Продолжали создаваться жития святых, получили распространение хождения, бытовая повесть и другие жанры.
Среди наиболее известных произведений «Сказание о князьях владимирских", в котором обосновывается происхождение власти московских государей от римского императора Августа и византийского Константина; переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским; "Великие четьи-минеи" (Великие Месячные Чтения), "Повесть о Петре и Февронии Муромских" Ермолая Еразма, "Хожение за три моря" Афанасия Никитина, "Домострой" Сильвестра. Важную роль в создании "Великих Четьи - Миней", Лицевого летописного свода, "Степенной книги" во второй пол. XVI в. сыграл митрополит Макарий.
Древнерусской литературе был свойствен монументальный историзм: в центре произведения были, как правило, важные политические, общественные или духовные проблемы, героями - исторические личности, обладавшие типическими чертами; авторами поднимались важные общественно-политические и нравственные вопросы, произведения были проникнуты патриотическим пафосом.
Как и западноевропейской, древнерусской средневековой литературе был свойственен дидактизм и морализаторство. Авторство, как правило, было анонимно, авторами чаще всего были представители духовенства, сочинения писались в монастырях.
Устное народное творчество
Развитие литературы на Руси опиралось на богатые традиции устного народного творчества. Они складывались веками и отражали различные периоды жизни народа. В них выражались представления о жизни, добре и зле, героическая история страны, бытовые сюжеты. Русская речь была насыщена яркими, образными выражениями, по каждому поводу народная мудрость предлагала суждение, пример или повествование, передающее исторический опыт, этническую память и систему ценностей народа. Фольклор был представлен различными жанрами и видами.
Обрядовый фольклор уходил своими корнями в древность, языческие мифы, был связан с народным аграрным календарем и ритуалами жизненного цикла: сменой времен года, свадьбой, рождением детей, похоронами и т.д.
Огромный пласт народного творчества составлял необрядовый фольклор. Он включал в себя: • загадки,
• пословицы, поговорки, присловья, приметы;
• заговоры,
• песни, (особенно исторические песни);
• эпические, героические сказания (былины или старины);
• сказки;
• былички и т.д.
Былины- чрезвычайно важный жанр народного творчества. Наиболее известны былины киевского и новгородскогоциклов. Былины киевского цикла, связанные с Киевом, с Днепром Славутичем, с князем Владимиром Красное Солнышко, богатырями, начали складываться в X - XI вв. Героический эпос как бы заменяет собой мифический. В былинах отразились нравственные идеалы народа. Основные герои былин - богатыри, защитники земли Русской, защитники народа (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович и др.)-В былинах особым уважением пользуется земледелец и его труд (Микула Селянино-вич, Илья Муромец - крестьянский сын). Особый пласт представляют былины Новгородского цикла ("Садко", "ВасилийБуслаев") - XIV-XV вв.
Ранние записи былин относятся к XVII - XVIII вв. В XVIII в. на Урале по приказу Демидовых Киршей Даниловым были записаны 28 былин, которые вошли в сборник, выпущенный в 1804 г. В середине XIX в. былины систематически начали записывать исследователи П.Н. Рыбников (1831 - 1885 гг.), А.Ф. Гильфердинг (1831 - 1872 гг.) и другие ученые, благодаря которым сохранились многие образцы мифопоэти-ческого творчества наших предков.
Сюжеты былин и сказок очень ярко представлены в творчестве русских художников.Особый интерес к созданию иллюстраций к произведениям устного народного творчества проявился в конце XIX-нач. XX вв. (И.Я. Билибин, В.М. Васнецов, В.Д. Поленов, М.А. Врубель и др.)
Устное народное творчество тесно связано с праздничной, сме-ховой культурой, которая проявилась в гуляньях, забавах, играх, хороводах и в таком явлении народной культуры как скоморохи - странствующие актеры в Древней Руси, выступавшие как певцы, острословы, музыканты, исполнители сценок, дрессировщики, акробаты. Скоморохи были известны с XI в., но особую популярность получили в XV-XVII вв. Они подвергались гонениям со стороны православной церкви.
Архитектура
Градостроительство и зодчество на Руси имеет длительную историю. Истоки строительной деятельности восточных славян прослеживаются примерно с V-VI вв. Найденные поселения этого периода были неукрепленными. Начиная, по-видимому, с VII-VIII вв. стали строить и укрепленные поселения.
По древнерусской традиции всякие укрепленные поселения назывались городами(от слав, "огорожа", "город", "огород" - ограждение, укрепление), а их остатки, т.е. места, где прежде располагались такие поселения, получили название городищ.
Славянские города, как и поселения древних германцев, представляли собой большие огороженные села-крепости, имевшие скорее военное значение, чем промышленное илиторговое. Они имели круговую, центрическую планировку, носившую не только функциональную (защищенность), но и символическую значимость, связанную с верованиями славян.
На основании археологических раскопок можно судить о типе жилищ у восточных славян. Выделяются два типа построек. В южной части все жилища строили из дерева (столбовой или срубной конструкции). Стены их снаружи были присыпаны землей, пол углублен ниже поверхности земли, отчего их называют полуземлянками, хотя стены практически целиком возвышаются над землей. В северной части все жилища были наземными. Стены их были рубленными, двухскатная кровля, деревянный пол. Печи складывали из камней.
В течение VIII-XII вв. шел процесс эволюции восточнославянских жилищ. Наземные жилища широко распространились к югу, постепенно вытесняя и заменяя собой полуземлянки. Печь стали ставить в правом переднем от входа углу. Жилища знати и богатых людей (хоромы, терема) строились в два этажа, украшались башенками, галереями, резными украшениями.
Со временем, для обозначения традиционного крестьянского жилища утвердилось слово «изба».Сложился целый комплекс сакральных и хозяйственных требований, которые предъявлялись к строительству, внутреннему убранству, распределению жилых зон в избе, утвари и т.д. Многие традиционные устои деревенской жизни сохранили свое значение до конца XIX в. По ним можно представить себе как обустраивали свою жизнь наши предки.
Оборонительные сооружениявосточных славян представляли собой деревянные стены, стоящие на земляных валах, перед которыми были выкопаны рвы. При сооружении оборонительных систем широко использовались естественные защитные рубежи - склоны, овраги, берега рек и т.п. Начиная сX в. появляются укрепления, площадка которых была окружена по всему периметру земляным валом со срубными стенами. Единичными примерами возведения оборонительных стен из камня были Ладога и Изборск (IX-X вв.)
Восточные славяне были хорошими плотниками и возводили свои постройки из дерева. Каменное строительство началось в конце X в. ибыло связано с принятием Русью христианства и началом храмового строительства.
Храм был в средние века одним из ведущих видов искусства, объединяющим и синтезирующим все стороны церковной жизни: живое учительское слово пастыря, монументальную и станковую живопись (мозаику-фреску и икону), прикладное искусство, музыку - церковное пение, искусство создания, оформления и хранения книги. Храм являлся в средневековом городе или селе средоточием общественной, политической, культурной и духовной жизни. Поэтому при рассмотрении вопросов архитектуры храму отводится ведущее место. Сооружение каменных церквей - монументальных архитектурных сооружений -было связано со знаменательными историческими событиями в жизни государства, народа. Вот почему храмы являются настоящей каменной летописью истории нашей страны, народа.
Древнерусская архитектура IX - XIII вв.
Первая каменная церковь, посвященная Богородице, была построена в Киеве в 990-996 гг. константинопольскими мастерами и называлась Десятинной.По преданию, она имела двадцать пять глав, была украшена фресками, мозаикой, мрамором. Стены были сложены из плоского византийского кирпича "плинфы", который скреплялся це-мянкой - известковым раствором розового цвета (благодаря добавлению в него толченой керамики), что, в сочетании с красным кирпичом, придавало храмам особую красоту. Подобная техника получила широкое распространение. Десятинная церковь рухнула во время взятия Киева войсками Батыя в 1240 г.
Русское храмовое каменное зодчество было заимствовано из Византии. За образец был взят крестово-купольный тип храма(строительный канон и символика). Однако архитектурные памятники Киевской Руси существенно отличаются от византийских.
Древнерусское каменное зодчество уже со второй пол. XI в. начало вырабатывать собственные традиции, получило свой путь развития.В качестве отличительных особенностей можно отметить: многоне-фность,галереи, угловые башни, многоглавые и общую пирамидальную композицию.Наряду с каменными, широкое распространение получили и деревянные храмы.
Храмовое строительство является важным ориентиром в развитии и совершенствовании отечественной архитектуры. До XIIв. в ней господствовал стиль, названный Д.С. Лихачевым монументальным историзмом.В период феодальной раздробленности получает распространение так называемый придворно-княжеский жанр(стиль), представленный более камерными храмами, увенчанными одной главой.
Храмовое строительство становится предметом соревнования различных княжеств, одним из проявления их могущества. Постепенно сложились самостоятельные архитектурные школы: новгородская, вла-димиро-суздальская, черниговская и т.д.
Наиболее значительная постройка раннего средневековья - Софийский собор в Киеве, заложенный в 1037 г. Ярославом Мудрым.
Особенностями новгородской архитектурной школы являются более строгий и суровый облик храмов и широкое применение местной известняковой плиты в сочетании с плинфой. В Новгороде также возводят Софийский собор(1045-50 гг). Строительная артель состояла из константинопольских мастеров и местных зодчих. Были построены Николо-Дворищенский собор (1113 г.) и Георгиевский собор Юрьева монастыря (1119 г.), видимые с любой точки города, благодаря громадным размерам.
Постепенно на смену торжественному, монументальному стилю архитектуры в XI - нач. XII вв. приходит камерный, приближенный к повседневной жизни, т.к. заказчиками храмов часто выступают уже не князья, а бояре, торговые и посадские люди. Храмы становятся более компактными (как правило, одноглавые), не теряя при этом монументальности и величественности. В последние тридцать лет XIIвв. в Новгороде было построено не менее 17 каменных храмов (церкови Рождества на Перыни (Перынская), которая была построена на месте древнего святилища бога Перуна (перв. пол. XIII в.),Спаса Преображенья на Нередице (Спаса-Нередицы), 1198 и др.). Почти все новгородские храмы расписывались фресками.
Во второй пол. XII- нач. XIIIв. происходит расцвет зодчества вла-димиро-суздальской земли. При Андрее Боголюбском создаются -центральный собор Владимира - Успенский(1158-60 гг.), княжеская резиденция в Боголюбово, Золотые ворота во Владимире и церковь Покрова на реке Нерль(1166 г.) - шедевр русской и мировой архитектуры. Затем Дмитриевский соборво Владимире (1194-1197 гг.), богато украшенный декоративными деталями и белокаменной резьбой, и Георгиевский собор вЮрьеве-Польском (1234 г.), покрытый сплошным ковром рельефов, в сюжетах которых сочетаются христианская символика и сказочное узорочье фольклорных мотивов.
Архитектура Руси XIV - XVI вв.
Монгольское вторжение надолго приостановило каменное строительство на Руси. С конца XIII в.оно сосредотачивается в двух основных районах: на Северо-западе (Новгород и Псков) и во Владимирской земле (Москва и Тверь), затем распространяется и на другие города.
Первая каменная церковь на Руси после монгольского вторжения была построена в Новгороде в кон. XIIIв. (Николы на Липне, 1292). Она стала толчком для развития нового стиля в зодчестве Новгорода, основанного на местных традициях и вкусах. Вместо плинфы стали применять местный волховский плитняк, который в сочетании с валунами и кирпичом придавал своеобразие новгородским постройкам. Уже в сер. XIV в. это привело к созданию храмов, отмеченных зрелостью форм, классической ясностью своих пропорций. Среди сохранившихся храмов: церкви Федора Стратилата на Ручью (1361 г.), Спа-са-Преображенья на Ильине улице(1374 Г.), Петра и Павла в Кожевниках (1406). Сложившийся тип новгородского храма применялся в течение столетия, вплоть до 1478 г., когда Новгородская республика была подчинена Москве, утратив и своеобразие архитектурной школы. В XIVв. самостоятельной ветвью новгородской архитектуры стало псковское зодчество.
По мере возвышения Москвы и складывания единого государства возрастает значение московской архитектурной школы, традиции которой получают широкое распространение. Складывается общенациональный стиль. Каменное гражданское и храмовое строительство ведется, начиная с конца XV в. повсеместно.
Важным этапом развития московской архитектуры стало правление Ивана III.При нем перестраивается и окончательно формируется ансамбль Московского Кремля.Его создание - плод совместной деятельности русских и итальянских мастеров. Архитектор Аристотель Фиоровантизаново строит Успенский собор(1475-79 гг.) - центральный храм метрополии, куда была перенесена из Владимира главная святыня Руси - икона Владимирской Богоматери.
Псковские мастера возводят церковь Ризположения (1484-86 гг.) и Благовещенский собор(1484-89 гг.) - домовую церковь великокняжеского двора, который был расписан фресками бригадой мастеров под руководством Феофана Грека.Псковские зодчие строят в Троице-Сергиевом монастыре Духовскую церковь (1476-78 гг.).
Третий собор в ансамбле Кремля - Архангельский(усыпальница московских великих князей), построен Алевизом Новым (1505-08 гг.).
Поэт Осип Мандельштам писал об этих прекрасных сооружениях: И пятиглавые московские соборы С их итальянскою и русскою душой Напоминают мне - явление Авроры, Но с русским именем и в шубке меховой.
Обновляются стены и башни Кремля (1485-1516 гг.), руководители работ - мастера итальянцы Антонио Фрязин, Марко Фрязин, Пьетро Антонио Солари. Самой высокой точкой Кремля стала церковь-колокольня Иоанна Лествичника(Ивана Великого), (арх. Бон Фрязин, 1508 г.), около которой в 1532-43 гг. была выстроена звонница.
Одновременно в Кремле ведется гражданское строительство. Деревянные здания заменяют каменными. Создаются Казенный двор (арх. Марко Руффо (Фрязин), 1485 г.), Грановитая палата (Марко Руффо (Фрязин) и Пьетро Антонио Солари, 1491 г.). Традиции московского каменного строительства легли в основу формирования общенационального архитектурного стиля.
Начавшийся расцвет монументального зодчества в Московском государстве получил блистательное развитие в XVIв. Каменно-кирпичные сооружения возводят теперь не только в Москве, крупных имелких городах страны, но и в монастырях, княжеских и боярских вотчинах. За столетие было построено больше, чем за все предшествующие века русской истории. Многообразие технических приемов, варианты конструктивных решений и применяемого материала говорят о наличии большого количества опытных и совершенно различных по манере мастеров.
Архитектура XVIв. отличается большим разнообразием. Возводят несколько типов храмовых сооружений.
Получили распространение большие пятиглавые соборы, повторяющие общую схему Успенского в Москве (Софийский собор в Воло- * где, 1568-70). Начинается строительство шатровых храмов,воплотивших в себе идею храма-монумента - церкви Вознесенья в селе Коломенском(1553-54), Иоанна Предтечи в селе Дьякове (1553-54).
В поиске новых художественных образов в архитектуре были предприняты попытки перенесения форм народного деревянного зодчества в монументальное строительство и желание воплотить в камне идеи московской государственности. Наиболее убедительно это проявилось в созданном зодчими Бармой и Постником в 1554-60 гг. на Красной площади в Москве собора Покрова на Рвув честь взятия Казани - Покровского собора (получившего в народе название храма Василия Блаженного,по имени юродивого, которому был посвящен один из приделов собора). На одном основании (подклете) вокруг центрального Покровского придела, архитекторы возводят восемь равновеликих церквей-башен, каждая из которых отличается неповторимым своеобразием декора.
В нач. 80-х гг. XVIв. создается "Приказ каменных дел", взявший на себя руководство государственными строительными работами.
Изобразительное искусство
Живописное искусство получило распространение на Руси с принятием христианства. Сюжеты живописных произведений были связа-ны с религиозной тематикой, и как в любом средневековом искусстве, форма и содержание произведений строго следовали канону. Основными видами живописных произведенийбыли: мозаика, фреска, иконопись, миниатюра. Широко использовалась для украшения храмов монументальная живопись - мозаика и фреска. Древнерусская иконопись завоевала мировое признание. Первые иконы на Руси создавались греческими мастерами и писались в соответствии с византийским каноном. Однако в XI в. с греками уже работали местные мастера, рождались иконописные русские школы: новгородская, псковская, владимиро-суздальская, тверская, московская и т.д. Своеобразие русских икон проявилось в несколько иной трактовке образов, понимании цвета, отражении реальных исторических событий, создании пантеона русских национальных святых.
Среди многочисленных русских икон особый интерес представляет иконография Христа и Богоматери, святителя Николая, Святого Георгия, Святого Дмитрия Солунского, Святых Бориса и Глеба, житийные иконы.
Из ранних произведений иконописного искусстваможно отметить: мозаику в Святой Софии Киевской (Богоматерь Оранта «Нерушимая стена»); икону XII в. "Богоматерь Владимирская", по преданию написанную с натуры евангелистом Лукой и из Византии попавшую в Киев, затем во Владимир и в Москву; "Богоматерь Великая Панагия" ("Панагия" по-гречески - "Всесвятая") - (Ярославская Оранта), XII в.; "Богоматерь Знамение", Новгород, XII в.; "Святой Георгий" из Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, изображение Архангела Гавриила - "Ангел Златые Власы", "Устюжское Благовещение" - XII в.
Живопись XIV-XVI вв.
В XIV-XVI вв. окончательно формируется русский национальный стиль в изобразительном искусстве, сложились иконописные школы, среди которых можно выделить новгородскую и московскую иконописные школы.
Новгородские живописцы достигли большого совершенства и художественной выразительности. Ряд икон сохранилось до наших дней. Это: «Николай Чудотворец» («Никола Липный») написанный в 1294 г. мастером Алексеем Петровым (первое произведение русской станковой живописи, имеющее подпись художника) для церкви Николы на Липне; «Битва суздальцев с новгородцами» (втор. пол.ХУ в.), "Святой Георгий" (конец XV в.) и другие.
Наивысший расцвет изобразительного искусства XIV-XV вв. наиболее ярко проявился в творчестве Феофана Грека, Андрея Рублева и Дионисия.
Феофан Грек(30-е гг. XIV - после 1405 г.) - приехал из Византии на Русь в 70-е гг. XIV в. В 1378 г. он расписал фресками церковь Спаса на Ильине улице в Новгороде Великом, его влияние сказывается на работах других новгородских мастеров. В нач. XV в. под его руководством проходили основные художественные работы в Москве: росписи церкви Успенья Богородицы, Архангельского и Благовещенского соборов Московского Кремля и др. Наиболее достоверная работа Феофана Грека - ряд икон деисусного чина из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля ("Спас", "Богоматерь", "Иоанн Предтеча", архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел).
Андрей Рублев(ок. 1360 г.- ок.1430 г.). Достоверных сведений о его жизни и творчестве немного. Сохранились его фрески в Успенском соборе Владимира (Страшный суд), несколько икон так называемого "Звенигородского чина" ("Архангел Михаил", воплощающий идеальную красоту юности, "Апостол Павел", образ высокой духовной силы и "Спас", который не мстит и не карает, он скорбен и светел; именно таким был близок русским людям человеческий образ Христа-учителя).
Самое совершенное произведение Рублева - икона "Троица",происходящая из Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре. В постановлениях Стоглавого собора 1551 г. от иконописцев потребовали писать, как писал Андрей Рублев.
Дионисий(30 гг. XV в. - ок. 1508 г.) - мастер рублевского направления. До нас дошли его фресковые росписи в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря (1502 г.) и ряд икон.
Постепенно в искусстве развиваются тематическое разнообразие, интерес к сюжетам мировой и русской истории.Появляется потребность в отражении средствами искусства официальных политических идей (икона "Церковь - воинствующая" - XVI вв., правильное название которой «Благословенно воинство царя небесного», посвященная победе Ивана Грозного над Казанью и триумфу Москвы). Историзм проявляется в росписях Золотой палаты Кремлевского дворца (1547-52 гг.), в Лицевом летописном своде, насчитывающем 16 тыс. миниатюр, в портретных фигурах русских князей в Золотой и Грановитой палатах.
Русская средневековая культура в XV-XVI вв. достигла своего расцвета.
11.7. ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ
И РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР
Этнические и национальные корни русской культуры
как основа национального характера
В период средневековья сложилась, в основном, русская культура и ценностные ориентиры национального самосознания. Эта культура основывалась на этнической общности народа и этническом самосознании,которое включает в себя ощущение своего единства и исторической судьбы, самоназвание, особенности культуры (орудия труда, жилище, одежда, пища, язык, народное искусство) и психического склада (принцип «мы-они»).
Этническая (народная) культуравозникает вместе с этносами и основана на традициях предков. Возникая, как культура устная, с распространением грамотности она постепенно облекается в письменные формы. Этнической культуре свойственны консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней». Некоторые ее черты являются символами самобытности народа и патриотической привязанности.
В процессе развития общества, перехода от средневековья к Новому времени формируется национальная культура,как следствие превращения народа или этнической общности в нацию. Как известно, нация - форма этносоциальной общности людей, которая формируется в эпоху зарождения и развития товаро-денежных отношений. Однако этот процесс достаточно длительный.
Национальная культуравключает:
• этническую - народную(одного или нескольких этносов) культуру как наиболее древний пласт культуры,
• и культуру, основанную на письменности, образовании, развитии искусства и литературы, науке и философии, социально - политическом и технологическом развитии общества.
Достижения национальной культуры - творчество наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей. Центром национальной культуры является не деревня, а город- театры, музеи, библиотеки, учебные заведения; заводы и фабрики, и т.п.
Этническая культура - базис национальной, источник народного языка, музыки, эпоса, мифологии. От древности и богатства этнической культуры зависит во многом своеобразие и неповторимость любой национальной культуры.
Между этнической и национальной культурами сложные отношения, иногда очень противоречивые.
В период средневековья между русской этнической культурой и формирующейся национальной культурой не было острых противоречий. Культура «верхов» и «низов» общества имели много точек соприкосновения, была достаточно гармоничной. Начиная с реформ Петра I, этническая и национальная культуры в России в отдельные периоды доходили почти до разрыва и антагонизма. Культура «низов» - крестьянская, «простонародная», мужицкая и образованных слоев «высокая», «аристократичная».
Две противоположные культурно-исторические тенденции - Западная и Восточная - весьма существенно повлияли на формирование русского национального характера, национальной культуры.
Обратимся к суждениям русских мыслителей по этому вопросу. Под национальным характером Н.А. Бердяевпонимал устойчивые качества, присущие представителям данной нации и возникающие под влиянием природных и исторических факторов, проявляющихся не только в нравах, поведении, образе жизни, культуре, но и судьбе нации, государства. Бердяев писал: «В нацию входят не только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов и усадеб, могильные плиты, старые рукописи и книги. И чтобы уловить волю нации, нужно услышать эти камни, прочесть истлевшие страницы».
Отмечаются проявления разнонаправленных тенденций: крепостное право и самодержавие превратило русского крестьянина в раба. Однако наиболее активная и динамичная часть крестьянства стремилась найти достойный выход из этого положения: формирование казачества, освоение Сибири и т.п.
Н.О. Ключевский выделяет внешние и внутренние факторы, повлиявшие на русский национальный характер - монголы и природа. Сложные природные условия хозяйственной деятельности сформировали у русского крестьянина привычку работать споро, лихорадочно, в короткие сроки, решая все свои хозяйственные проблемы, «а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс, но и нигде в Европе, кажется, не найдется такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному постоянному труду, как в той же Великороссии". Отсюда и надежда на русский «авось».
В работе "Характер русского народа", написанной в эмиграции в середине XX в., русский философ Н.О. Лосскийотмечает такие фундаментальные качества русского человека, как свободолюбие, могучую силу воли, доброту и талантливость. "К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его, -пишет Н.О. Лосский, - она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа". Указывает он и на внутреннюю противоречивость в проявлении нравственных качеств русских. Свобода для русского человека - это воля, вольная-воля.
В духе русской культуры широта и крайность в выражении эмоционального состояния. А.К. Толстой, автор романа «Князь Серебряный»,один из соавторов «сочинений Козьмы Пруткова» прекрасно выразил эту особенность национального характера:
Коль любить, так без рассудку, Коль грозить, так не на шутку, Коль ругнуть, так сгоряча, Коль рубнуть, так уж сплеча!
Коли спорить, так уж смело, Коль карать, так уж за дело, Коль простить, так всей душой, Коли пир, так пир горой!
Важными ориентирами национального самосознания и национальной культуры являются общезначимые символы. Для русской национальной культуры такими символическими образами являются храм и икона. К ним можно добавить сарафан, самовар, березы и т.п.
Национальные ценности и национальный характер
Древняя Русь сформировала свои критерии добра и зла,эти добродетели совместились и с их христианским пониманием. В религиозных и светских литературных произведениях описывались поведенческие образцы, которые были нравственными ориентирами для людей. Приведем в качестве примера описание рязанских князей, погибших в битве с монголами, приведенном в "Повести о разорении Рязани Батыем»:
«Были они родом христолюбивы, братолюбивы, лицом прекрасны, очами светлы, взором грозны, сверх меры храбры, сердцем легки, к боярам ласковы, к приезжим приветливы, к церквам прилежны, на пирование скоры, до государ-ских потех охочи, ратному делу искусны, и перед братией своей и перед послами величавы Мужественный ум имели, в правде-истине пребывали, чистоту душевную и телесную соблюдали... Ас погаными половцами часто бились за святые церкви и православную веру А отчину свою от врагов безленостно оберегали».
Ценностные ориентиры культуры зависят в значительной степени от исторической судьбы народа.
Попробуем выделить некоторые традиционные установки русской культуры, отмечаемые исследователями, которые начали формироваться в средневековье и получили свое развитие в последующие исторические периоды. Среди них:
• коллективизм;
• бескорыстие, духовность, непрактичность;
• экстремизм, гиперболизм;
• фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости всей жизни граждан от нее;
• русский патриотизм.
К ним можно добавить:
• святость, духовность, благочестие;
• православность;
• мессианство;
• великодержавность, имперскость.
Эти черты этнического (национального) характера формировались и в разные исторические эпохи под влиянием объективных и субъективных условий, однако они проявляются в разной степени и сегодня. И это говорит об их устойчивости.
С точки зрения многих современных исследователей, русскому менталитету присущи:
• стремление к коллективизму, взаимопомощи, к опоре на общину, к милосердию, общественные интересы выше личных;
• стремление к социальной справедливости и равенству, высшая ценность - равенство людей, а не индивидуальная свобода;
• традиция подчинения человека государству, патерналистская традиция ждать от государства гарантий обеспечения благоденствия и . порядка;
• склонность к аскетизму, ограничению материальных потребностей, православные христианские традиции;
• противоречия между долгим терпением, послушанием и кратковременными приступами бурного протеста, бунта, анархии, жестокости, насилия, противоречия между деспотизмом, подчинением жестокой власти и порядку и стихийностью, непредсказуемостью поведения, между трудолюбием и небрежностью, неорганизованностью в работе;
• вера в великую миссию русского народа, поиск абсолютного добра, справедливости и смысла жизни, свободолюбие и правдолюбие;
• борьба в русской душе восточного и западного начала;
• иррациональность, эмоциональность, интуитивность, непредсказуемость поведения, непрактичность, направленность на будущее;
• созерцательность, мечтательность, идеализм мышления, склонность к идеалистическим и тоталитарным учениям;
• выносливость, мужество, стойкость, живучесть.
Безусловно, в разные периоды нашей истории формировались и другие ценностные ориентиры общества и личности. Многие качественные характеристики русского национального характера проявляются и сегодня. В то же время формируются и другие достаточно устой-чивые черты: практицизм, упорство, тяга к знаниям, инициативность, предприимчивость.
В поэме «Скифы» великий русский поэт «серебряного века» А.Блок дал краткую поэтичную характеристику русского народа:
«Мылюбим все—и жар холодных числ, И дар божественных видений, Нам внятно все—и острый галльский смысл, И сумрачный германский гений...»
30января 1918г. 11.8. РУССКАЯ КУЛЬТУРА НА ПОРОГЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII В.)
Русская культура XVIIв. занимает особое место в истории средневековья. Это был век противоборства традиционной культуры,"русского благочестия", культуры "Святой Руси" и новаторства,светского начала, "обмирщения" русской культуры. Значительное влияние на культурно-исторические процессы в стране оказали бурные события столетия: смута, реформы Никона, которые привели к расколу в Русской православной церкви и в обществе, усилению контактов с европейскими странами, нарастанию западноевропейских и южнорусских влияний. XVII в.- это время кризиса средневековой культуры и зарождения новой культуры России. Сложные, противоречивые процессы в культурном развитии России в XVII в. создали условия, подготовили почву для реформ Петра I.
Среди характерных черт русской культуры XVII в.можно выделить:
• противостояние сторонников традиционной культуры, основанной на христианском мировосприятии, единой культуре-вере, охватывающей все стороны жизни человека, и нового направления, основанного на динамизме, отрицании старой обиходной культуры, разделении духовного и светского начал в культуре, интересе к западноевропейской культуре и знаниям;
• расширение кругозора людей, повышение интереса к научному знанию, иностранной культуре, образованию;
• расширение элементов светской культуры (частных школ, театра, библиотек, публицистики и т.п.);
• начало обмирщения или секуляризации культуры.
Просвещение и образование
В XVIIв. распространение образования, грамотности и просвещения было стимулировано развитием городской жизни, оживлением тор-гово-промышленной деятельности, появлением первых мануфактур, расширением и усложнением системы государственного аппарата, ростом связей с зарубежными странами, церковными реформами. Увеличилось количество грамотных людей.
Получили распространение различные учебные пособия. В основном это были книги религиозного содержания (Псалтыри, Часословы). Но появились и светские издания: буквари, азбуковники- словари иностранных слов, различные справочники-пособия, «считание удобное» - таблица умножения.Во втор. пол. XVII в. было выпущено около 300 тыс. букварей В. Бурцева.В 1648 г. вышла "Грамматика" Мелетия Смотрицкого.
Грамоте обычно обучали либо в семьях, либо в церковных школах. Однако все более насущной становилась потребность организованного обучения. В Москве появились средние школы, в том числе, частные, где изучались иностранные языки и некоторые другие предметы. Это частная школа боярина Ф.М. Ртищева в московском Андреевском монастыре (1665 г.); школа для обучения подьячих в Заиконоспасском монастыре, которую возглавил СимеоЕ! Полоцкий; школа при Печатном дворе (1680 г.).
Первые школы подготовили открытие в 1687 г. в Москве Славяно-греко-латинской академии(первоначально - училища) во главе с братьями Лихудами- греками, окончившими Падуанский университет в Италии.
Литература
Изменения в общественной жизни предопределили начало нового этапа в развитии литературы.Это проявилось:
• в появлении светского направления, "обмирщения" литературы;
• в усилении ее связи с фольклором, сближении литературного языка с живым народным языком;
• в возникновении новых жанров;
• намечающемся переходе от исторических лиц в качестве героев - к вымышленным, и создании обобщенных литературных образов;
• в развитии светской публицистики.
В литературных произведениях на смену выдающимся личностям приходят простые люди из посадской и крестьянской среды, купечества, низших слоев дворянства, жизнь и дела которых начали привлекать внимание читателя. Все это свидетельствовало о разрыве со средневековыми традициями.
Вцентре внимания литературы перв. пол. XVII в. события Смутного времени. Около 1630 г. издается "Новый летописец",в котором излагаются события от смерти Ивана Грозного до возвращения из пле-на патриарха Филарета, ставший последней русской летописью. В нем отразилась официальная политическая идеология.
Защита самодержавия и тенденции к абсолютизму проявились во втор. пол. XVII в. в произведениях Юрия Крижанича ("Политика")и Симеона Полоцкого.Выдающимся памятником русской литературы стала автобиографическая повесть одного из вождей и идеологов старообрядчества, протопопа Аввакума "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное".
Новым литературным жанром стала повесть- бытовая и сатирическая, отражавшая судьбы людей разных социальных слоев, прежде всего, купечества. Это "Повесть об Улиании Осорьиной",написанная муромским дворянином Дружиной Осорьиным, сыном Улиании; "Повесть о Фроле Скобееве", "Повесть о Савве Грудцыне", "Повесть о Горе-Злочастии"и др. В сатирической повести отражались все стороны народной жизни, подвергались критике и осмеянию быт и нравы церковников ("Сказание о куре и лисице", "Сказание о попе Савве и о великой его славе"); неправый суд и продажные судьи ("Повесть о Шемякином суде", "Повесть о Ерше Ершовиче" и др.)
Появление в русской литературе поэзиисвязано с именем белорусского просветителя Симеона Полоцкого,приглашенного в 1661 г. в Москву для обучения царских детей. В 1678-79 гг. появляются два сборника его стихотворений: "Вертоград многоцветный" и "Рифмо-логион".В конце века наиболее известными поэтами были Сильвестр Медведеви Карион Истомин,которые писали в стиле барокко.
В XVII в. усиливаются связи с Украиной и Западной Европой, вследствие этого на Русь попадает европейская литература позднего средневековья: рыцарский роман, бытовая и плутовская новелла, авантюрно-приключенческая повесть, юмористические рассказы, анекдоты. Русский читатель знакомится с такими произведениями, как: "Великое зерцало", "Римские деяния", "Фацеции", "История семи мудрецов", "Повесть о Бове Королевиче", "Повесть о Еруслане Лазаревиче" и др.
Архитектура
В период средневековья архитектура прошла в своем развитии несколько этапов, испытывая разные иноземные влияния, впитывая их и преобразуя в соответствии со своими особыми историческими, географическими и этническими условиями. В эволюции древнерусского архитектурного стиля можно проследить некоторые закономерности, присущие архитектуре Западной Европы. Так, в устремленных вверх шатровых храмах можно усмотреть проявление своеобразной "русской готики".
реформатор. Наиболее известные работы Ушакова - "Спас Нерукотворный", "Древо государства Московского", "Троица", "Тайная вечеря".
Новые тенденции в изобразительном искусстве наиболее отчетливо проявились в "парсуне"(искаженное «персона» от лат. persona -личность, лицо) - условное наименование произведений русской портретной живописи XVII в.).
В русском зодчестве XVII в. происходила борьба старых традиций и новых тенденций, вырабатывались новые художественные взгляды, генетически связанные с народным творчеством, в то же время творчески осваивалась стилистика западноевропейской архитектуры.
* А *
Таким образом, в XVII в. отчетливо проявились все основные тенденции, которые легли в основу последующих преобразований культуры в следующем, XVIII столетии. Он стал началом секуляризации, «обмирщения» русской культуры.
Сложились предпосылки реформирования России, реализованные Петром I:
• развитие просвещения, интерес к знаниям, грамоте и т.п.;
• привлечение иностранцев на русскую службу;
• усиление контактов с Западной Европой и распространение некоторых западноевропейских идей;
• проявление сторонников преобразований;
• критическое отношение к традиционной культуре, быту, мировоззрению;
• появление элементов светской культуры.
Вопросы для повторения:
1. Какое значение для русской культуры сыграло ее геополитическое положение между Европой и Азией?
2. Перечислите основные особенности формирования русской культуры.
3. Почему Н.А. Бердяев формулирует тезис о прерывистости русской культуры?
4. Как на историко-культурном развитии России сказались культурные разломы, прерывание культурной традиции?
5. Назовите основные направления и особенности отечественной культурологической мысли.
6. Какова судьба русского язычества после принятия христианства? Существуют ли в современной культуре отголоски языческих верований?
7. Как повлияло на русский национальный характер принятие православия?
8. Почему православный храм считается одним из символов русской культуры, входит в систему национальных ценностей?
9. В чем суть таких явлений русской культуры как «двоеверие», «святость», «духовность»?
10. Можно ли судить о системе ценностей народа по литературным и фольклорным памятникам? Приведите доводы, подтверждающие или опровергающие данное положение.
11. Перечислите основные достижения русской средневековой культуры.
12. Какие явления в культуре XVII в. можно отнести к предпосылкам новаторства, изменений, отхода от средневековья?
13. Приведите примеры различия и сходства развития средневековой культуры в России и Западной Европе.
12. КУЛЬТУРА РОССИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVIII - XIX ВВ.)
12.1. РЕФОРМЫ ПЕТРА I И ИХ ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ РОЛЬ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
XVIII в. - время перехода от древнерусской культуры к культуре Нового времени. Начало этому процессу было положено в XVII в., когда сложились основные социально-экономические и культурные предпосылки коренных преобразований в России, необходимые для ее дальнейшего позитивного развития и сохранения достойного положения среди европейских держав. Появилось понимание того, что изоляционизм, отставание России в культурном, научном и техническом отношении может в будущем стать серьезной проблемой.
Ответ на вопрос, по какому пути пойдет Россия - по западному или по восточному - дал Петр I. Его реформы были попыткой последовательной модернизации России "сверху". Трансформация русской культуры опирались на идеи западноевропейского рационализма и Просвещения, в основе которых были секуляризация, приоритет научного знания над религиозными догмами, культ разума и просвещения народа, общественный договор, утверждение гражданских прав и свобод, развитие буржуазных отношений. Главным содержанием петровских реформ в области культуры были светскость, секуляризация, развитие просвещения и образования народа и европеизация.
До XVIII в. русская культура, как и любая средневековая культура, была религиозной, духовной, опиравшейся на традиции, готовые нормы, формы этикета, эталоны поведения. Это была "застывшая" культура, очень медленно и неохотно менявшаяся.
Петровские реформы были продолжением драматического процесса русского религиозного раскола. Они расчленили единую до того русскую культуру (синкретическую культуру-веру), на "культуру" и "веру", то есть на две культуры: светскую и религиозную (духовную). Была разрушена цельность русской культуры. Религиозная, традиционная, этническая часть культуры уходила на периферию национально-исторического развития, становилась более частным делом и имела высокую ценность для широких народных масс, особенно, крестьянства.
Светская, новообразовавшаяся культура оказалась в центре культурной жизни. Она укоренялась в высших слоях общества, стала официальной культурой. Преобразования в области культуры были направлены на решение следующих задач:
• создание светской культуры;
• европеизация русской культуры;
отказ от старой русской традиционной культуры (этнической, народной) и вытеснение ее на обочину культурно-исторического процесса; в качестве доминирующей она сохранилась только в народной (крестьянской среде) фактически до сер. XIX в.; создание новых европеизированных учреждений культуры и форм культурной жизни, символами которых стали: введение и употребление гражданского шрифта в деловой, политической, культурной и частной жизни (1710 г.); начало выпуска постоянной газеты "Ведомости" (конец 1702 г.); введение юлианского летоисчисления (с января 1700 г.); открытие первого музея - Кунсткамеры; Академии наук (1725 г.) и т.д.;
европеизация повседневной культуры и внешнего облика представителей высших сословий, которая проявилась в употреблении иностранного языка в повседневном и деловом общении; оформлении интерьеров; проведении досуга (ассамблеи, балы, визиты, карты и т.п.); ношении иностранного платья и париков; участие женщин в общественной жизни;
введение системы запретов, относящихся к традиционной бытовой культуре (например: запрет на ношение бороды) как на законодательном, так и на общественно-нормативном уровне; создание системы социокультурных учреждений для повышения профессионального и общего образования (школы, училища, академия);
привлечение иностранцев для работы в разных областях военной, экономической и культурной жизни;
использование в художественном творчестве европейских эстетических принципов и стилей - барокко, классицизма и т.п.; преобразование социальной структуры общества: введение «Табеля о рангах» (1722 г.), который создавал основу для более четкого структурирования общества и перспективу социальных перемещений; появление новых социальных групп и слоев населения, соответствующих расширению сфер экономической, политической, социальной и культурной деятельности; и, одновременно, усиление закрепощения крестьян;
появление нового общественного слоя - творческой интеллигенции;
секуляризация культуры, которая проявилась в уменьшении влияния церкви на культуру и общество;
синодальная реформа Русской православной церкви (1721 г.), заключавшаяся в упразднении патриаршества; создание Духовной коллегии или Синода для управления церковью, во главе которого императором было поставлено светское лицо (обер-прокурор). Ре-форма способствовала укреплению самодержавия, усилению связи церкви и государства.
Некоторые итоги и последствия реформ
Результатом этих преобразований было создание регулярного государства с абсолютной властью монарха, строгим контролем над подданными, патриархальными отношениями между властью и народом, приоритетом государственных интересов и пользы Отечества над личными интересами человека. Изменения в социальной жизни общества: превращение дворянства в благородное, привилегированное, служилое сословие и, одновременно, усиление закрепощения крестьянства; европеизация жизни высших слоев общества, разделение культуры на официальную - дворянскую и народную -традиционную, этническую.
Шел бурный процесс формирования национальной культуры, динамичной, открытой, основанной на достижениях в области образования, духовной культуры, творческой деятельности. Петровские реформы опирались на западноевропейский опыт и на идеологию абсолютизма, принципы которого применительно к России разрабатывались его соратниками (Ф. Прокопович, В.Н. Татищев и др.)
Петровские реформы были весьма противоречивым и неоднозначным процессом. Произошел социокультурный и религиозно-духовный раскол страны:
• с одной стороны, сторонники патриархальной, средневековой культуры, глубоко укорененной за столетия в народе, опирающейся на особенности национального характера и хозяйственной деятельности;
• с другой стороны, тонкий слой "птенцов гнезда Петрова", решительно шагнувших в Новое время, резко порывая с вековыми традициями, во многом оторванных не только от большинства населения, но и отчужденных от жизни своего класса (маргиналов). Помимо этого, в русской культуре XVIII в. наметились еще две
линии конфронтации:
• между "просвещенным" меньшинством - культурной элитой, и консервативно настроенным большинством - "непросвещенной" массой;
• между прозападнически настроенными поборниками реформ (тем же меньшинством) и их противниками, отстаивающими самобытность России, культурное "почвенничество", особый путь развития России и т.п.
Эти противоречия, которые начали складываться еще в петровское время, наложили негативный отпечаток на все этапы культурно-исторического развития России, усложняя решения насущных задач. Изменения во внешнем облике людей стали водоразделом прошлой и новой эпохи.
12.2. ЭТАПЫ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ
Петербург как культурная столица России
Начало Новому времени в русской культуре было положено, как уже отмечалось, реформами Петра I.
Символом новой России стало основание в 1703 г. Санкт-Петербурга и превращение его в столичный город. Москва постепенно стала утрачивать свою политическую значимость. Петербург был не только новой столицей, но и единственным городом европейского типа, центром культурной жизни и формирования официальной культуры. Перенос столицы из Москвы в Петербург позволил проводить преобразования без постоянной оглядки на традиционные устои. Петербург стал носителем новой - просветительской культуры, как когда-то Киев - христианской.
Уникальность Петербурга заключается в разносторонности его бытия:порт, столица, носитель новой культуры, центр науки и образования, и вообще - новизны, перемен, динамики. Его архитектурный облик создавали лучшие европейские и отечественные зодчие, в нем нашли отражение все художественные стили XVIII-XIX вв. Петербург был и остается самым европейским городом России. Именно в Петербурге впервые появились и постепенно получили широкое распространение в России такие элементы светской повседневной и праздничнойкультуры как ассамблеи, балы, приемы и визиты; салоны, литературные кружки, театры, музеи, музицирование, собирание живописных и иных коллекций, придание светских черт церковным праздникам и формирование новых праздничных традиций — государственных, гражданских праздников (Новый год), личных (день рожденья); парады войск, картежная игра, дуэли и многое другое, что заполняло жизнь высших слоев общества, а затем их частично восприняли и средние слои населения. Многогранный облик Петербурга вдохновлял поэтов, писателей, музыкантов... Его значение в жизни России трудно переоценить. Петербуржцы - жители Петербурга - также представляли собой особый тип горожан, как жителей столичного города.
Русская культура на протяжении большей части XVIIIв. развивалась в атмосфере нестабильности, сменяющих друг друга дворцовых переворотов, реформ и контрреформ, борьбы за власть и т.п. Но зало-женные при Петре идеи, курс на обмирщение и европеизацию русской культуры устояли и получили дальнейшее развитие.
В период царствования Елизаветы Петровны происходит соединение идеи европеизации русской культуры с национальными особенностями страны. Культурные заимствования начинают укореняться в русской культуре и приобретать национальный характер. Проявлением этой тенденции можно считать деятельность М.В. Ломоносова,открытие Московского университета, Академии художеств, театра.
Наиболее ярко идеи Просвещения получили воплощение в период царствования Екатерины II,которое вошло в историю как период "просвещенного абсолютизма". Однако русское Просвещение значительно отличалось от западноевропейского. Идеи Просвещения - социальное равенство, внесословная ценность человека, органичность чувств человека природе, независимость творческих способностей человека от его происхождения, органично сформировались на Западе под влиянием буржуазно-демократических процессов. Эти идеи, которые в России получили широкое распространение и признание благодаря трудам Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро и др., одновременно вступили в неразрешимое противоречие с крепостнической системой, не правовым государством, самодержавием как идеалом национально-государственного устройства, пренебрежением к личности, консерватизмом православия и т.д.
В то же время, в царствование Екатерины II многие гуманистические идеи Просвещения - гражданственность, служение отечеству, просвещенность, - нашли практическое воплощение. Это система образования для воспитания "новых людей", повышение роли общеобразовательных и гуманитарных знаний, развитие литературы, публицистики, некоторый период лояльного отношения к оппозиционной просветительской мысли, расцвет дворянской культуры и т.д. Россия становится открытой страной. Интеллигенция и власть объединяются для решения единой задачи - просвещения народа.
Однако этот период был недолог. Как известно после Великой Французской революции и восстания Е. Пугачева Екатерина II отправляет в изгнание Н. Новикова и А. Радищева, усиливается контроль над обществом.
Русская культура в XIX в.
XIX в. в России - это период в развитии российской культуры Нового времени, который характеризуется зрелостью и самобытностью. Она дала наибольшее число достижений, признаваемых "классическими", то есть эталонными для данной культуры. Именно эти достижения в значительной мере определили место и роль русской культуры в масштабах культуры мировой.
Формирование русской классической культуры происходило одновременно с процессом пробуждения национального самосознания русского народа на рубеже XVIII- XIXвв., которое нашло отражение как в деятельности отдельных личностей, так и в событиях национального масштаба (например, таких, как Отечественная война 1812 г. или идеи и движение декабристов).
В развитии русской национальной культуры следует отметить роль Н.М. Карамзина,который в "Письмах русского путешественника" (1791-95, 1801 гг.) и в "Истории государства Российского" (1804-26 гг.) привлек внимание читающей публики к проблемам современного состояния и истории России, ее национальной самоидентификации, и сделал их фактом художественного, публицистического и научного сознания. Он высказал самые своевременные и нужные идеи для российской культуры рубежа XVIII- XIXвв.
Эти идеи были подхвачены и развиты А.С. Пушкиным, П.Я. Чаадаевым, А.И. Герценом, К.С. Аксаковыми многими другими передовыми умами России. Но понимание судьбы России и судьбы ее культуры получило "бинарный" (двойственный) характер. Он проявился в сформировавшихся противоположных подходах: "славянофилы" и " западники", "прогрессисты" (либералы, демократы, позднее социалисты) и охранители-консерваторы.
Проблема "Запад и Восток", вставшая перед Россией еще в дохристианские времена, так и не нашла в XIXв. окончательного разрешения. Не решена она и сейчас. Это противоборство сил в российской культуре, "идейная нетерпимость", "крайний догматизм" (Н.А. Бердяев) и нежелание идти на компромисс отразилась на всех явлениях культурной жизни. Таким образом, XIX в. стал не только периодом расцвета культуры России, но и одновременно периодом идеологизации общественной и художественной жизни, радикализации, началом культурного кризиса, раскола российского общества, творческой интеллигенции.
12.3. ПРОСВЕЩЕНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ КАК ФУНДАМЕНТ КУЛЬТУРЫ
Становление системы государственного светского образования
Определяющими факторами культурного развития России в XVIII- XIXвв. как культуры Нового времени были: просвещение, образование, художественная культура (литература, музыка, театра, архитектура, скульптура, живопись), светские формы культурной зкизни и т.д. Архитектура и изобразительное искусство России будут Этой цели должна была служить созданная в 1760- нач. 70-х гг. система закрытых учебных заведений с широкой образовательн
Дата добавления: 2015-11-06; просмотров: 777;