ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО РИМА 5 страница

Частные вопросы, правовые коллизии - сфера мусульманского права (фикх- знание, постижение). Помимо Корана и Сунны здесь опираются на мнение авторитетных лиц {иджму) и суждение по анало­гии с той ситуацией, которая описана в Коране и Сунне (кыйас), со­ставляя логические цепочки, ведущие от источника к предмету сравне­ния, изводу. Это есть «четыре корня» фикхи у суннитов. У шиитов -Коран, свод преданий (ахбар), идзкма и разум. Иджма вошла в фикх во втор. пол. VII в. благодаря семи ученым мужамМедины. По спор­ным делам они опрашивали широкий круг сподвижников пророка, сравнивали полученный результаты и обсуждали их между собой. В совместном решении они единодушно выносили справедливый приго­вор, видя в этом залог правоты, апеллируя к хадису пророка: «Воисти-ну моя община никогда не будет единодушна в заблуждении». Было выделено три категории единодушного решения: иджма гласная -высказанная вслух при гласном обсуждении; деловая - в сходных об­стоятельствах принимается сходное решение не сговариваясь; молча­ливая - общеизвестное мнение беспрекословно принимается за обра­зец. Правильно применять иджму и кийас могли только мусульманские ученые-законоведы муджтахиды. В VIII - IX вв. сложилось несколько правовых толков - мазхабов.

Мусульманское право делит все судебные дела на две катего­рии:относящиеся к праву бога,эти преступления не могут быть про­щены (вероотступничество, богохульство, прелюбодеяние, лжесвиде­тельство, любые опьяняющие напитки и вещества, азартные игры, во­ровство, обман при торговле, ростовщичество) и относящиеся к праву человека(начинать такие дела можно лишь по жалобе потерпевших или их родственников).

6.11. Суфизм

Суфизм - это мистико-философское течение VIIIв. в исламе как суннитского, так и шиитского толка, основанное на использовании ас­кетических духовных практик в целях постепенного приближения через мистическую любовь к познанию бога и конечного слияния с ним. Суфизм имеет институт наставников-мудрецов, ведущих ученика по мистическому пути (тарикат)до момента слияния с богом. Суфии нацелены на интуитивное познание,использующее особые танцы или бесконечные повторения молитвенных формул и умерщвление плоти для достижения «озарения»и экстаза.Индивидуальный мистический опыт самого Мухаммада, воззрения гностиков и христианских мона­хов, некоторые положения зороастризма можно считать религиозно-идеологическим источником суфизма. Суфийский тарикат считается более близким к богу, чем шариат(этический путь человека и обще­ства к богу).

В X - XI вв. учение о тарикате получает законченную форму, по­являются положения об «остановках» на мистическом пути, о трех ступенях истинного познания,венчаемого слиянием познающего и познаваемого. Первый этап мистического пути - шариат,общему­сульманский всеобщий закон, второй — тарикат,тогда человек нахо­дит себе учителя и под его руководством проходит стадии изменения сознания («стоянки»: раскаяние в прежнем неведении, богобоязнен­ность, воздержание, добровольная бедность, терпение, удовлетворен­ность, упование на бога). На третьем этапе он сам становится учите­лем и вступает в мистическое общение с богом.Вершина философии суфизма - труды Мухи ад-Дина ибн аль-Араби, богослова и поэта. Только в человеке, достигнувшем мистического совершенства, соеди-няются противоположности, вызванные отношением бога и мира. Бог, феноменальный мир и человек - это части единого мира, каждая из которых запечатлевает его единство.

6.12. Художественная культура

Художественная культура классического исламского мира своеоб­разна: в ней нет живописи,так как запрещалось изображать бога и жи­вых существ, и чтобы уничтожить память о племенных идолах, запре­щалась скульптура.

Зато получила широкое распространение поэзия,живописно ри­сующая словесные портреты и полотна. В кораническом жанре, т.е. рифмованной прозой писались знаменитые макамы (араб, «головомой­ка») — короткая любовно-приключенческая плутовская новелла. Осо­бой популярностью пользовались «Макамы» аль-Харири (XI - XIIвв.). Пятьдесят новелл, посвященные приключениям бродяги и поэта Абу Зайда ас-Саруджа - образец изощренного красноречия, виртуозности, остроумия и цветистой восточной словесности.

Истоки арабской поэзии лежат в доисламском фольклоре бедуин­ских племен. Уже в первые века нашей эры в Аравии были выработаны многие литературные жанры, ставшие впоследствии основными в араб­ской литературе. Утонченная и изысканная, легкая и изящная арабская поэзия отдавала явное предпочтение коротким размерам и была пред­ставлена такими жанрами, как: касыда (любовная или пейзажная лири­ка, в которой выдерживается одна римфа), кыта (стихотворение из 8 -12 строк панегирического или осуждающего характера), рубай, газель (лирическая любовная поэзия), хамрийа (застольная песня), зухдийат (лирическое стихотворение-молитва) и др.

В жанре газели писал Кайс ибн ал-Мулаввах, воспевший красави­цу Лейлу («Лейла и Маджнун»). История этой несчастной любви стала сюжетом многочисленных романов и поэм. В эпоху ранних Аббасидов процветала панегирическая придворная поэзия, особенно при дворе Гаруна аль-Рашида, покровительствующего таким прославленным по­этам, как Абу Нувас, Абу аль-Атахия, Абу Таммам, аль-Бахтури.

Подлинные шедевры создала поэзия на персидском литературном языке - фарси. В IX - XV вв. он почти вытеснил из литературы араб­ский язык, за которым осталась, в основном, сфера религии и науки. Мировое значение имеет творчество таких поэтов, как Абдулхасан Ру-даки, Омар Хайям, Низами Гянджеви, Фирдоуси, Насир Хосров, Джа-лаладдин Руми, Саади, Хафиз, Ширази, Джами. Прекрасные стихи сра­зу становились достоянием базара - средоточия религиозной и полити­ческой жизни того времени.

Необходимо назвать великого поэта Фирдоуси(ок. 940 - 1020 или 1030), создавшего знаменитую эпопею «Шахнаме», воспевающую иранских мифических и исторических царей, в центре которой нахо­дится эпический герой Рустам. Всемирно известно творчество Омара Хайяма(ок. 1048 - после 1122), ученого, философа и поэта, создавше­го знаменитые рубай, а также «Алгебру», в которой содержалось ис­следование уравнений третьей степени, и философский трактат «О все­общности бытия». А в творчестве Джами(1414 - 1492) поэзия сочета­лась с философией, суфизмом и музыкой. В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи естествен­ным образом включались в любовные повествования, медицинские трактаты, философские и исторические сочинения и даже официальные послания. Арабская литература была пронизана Кораном, цитаты отту­да и различные обороты встречаются повсеместно. В X - XV в. посте­пенно сложился сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь». В их основе, помимо собственных сказок, переработанные сю­жеты персидских, индийских, греческих сказаний, действие которых было перенесено на арабскую почву.

Арабская архитектураразвивалась на основе переработанных греческих, римских и иранских художественных традиций. С VII- VIII в. мечети имели прямоугольный двор, окруженный галереями, много­колонный молитвенный зал, позднее появились порталы на главном фасаде. С X в. здания начинают украшать изящными растительными и геометрическими орнаментами,в которые были включены кораниче-ские надписи - арабская вязь (арабески), построенная по принципу бесконечного развития и ритмического повторения узора. С XII в. на­чало развиваться искусство миниатюр,в том числе книжной. Благо­роднейшим из изобразительных искусств считалась каллиграфия,ставшая самостоятельным видом сакрального искусства. Поскольку живопись не получила значительного развития, ограничиваясь орна­ментом, изобразительное искусство сконцентрировалось на ковровом творчестве,характерными чертами которого стали цветистость и узорчатость. На коврах часто изображали мечети.

6.13. Фальсафа (философия) и наука

Исламская культура богата философскими традициями. Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушдвнесли свой вклад в мировую мысль.

Фарабиразвивал идеи Аристотеля. Ему принадлежит распростра­ненное в арабо-мусульманской философии деление рассуждений на пять типов, исходя из которого решался вопрос о соотношении фило­софии, теологии и религии. Ибн Сина (Авиценна)- автор фундаментальных трудов, в кото­рых систематизировал современное ему научное знание. Его философ­ское и медицинское наследие оказало сильное влияние на развитие пауки на Востоке и Западе.

Большинство трудов арабо-испанского философа Ибн Рушда (Аверроэс)- комментарии к сочинениям Аристотеля. Философия му­сульманского средневековья ориентирована на античные модели. Ос­новное содержание фальсафы составили идеи единства бытия, вечно­сти мира, подчинения его действию естественных законов, постигае­мых с помощью научных методов исследования, и выдвижение разума в качестве мерила истины, а логики - как способа ее получения и обос­нования.

Огромный вклад в европейскую цивилизацию внесла Исламская Испания (от нач. VIII в. до сер. XV в.). К тому времени, когда мусуль­мане вошли в Южную Испанию, которую они называли Аль-Андалус (Андалусия), варвары уже опустошили большую часть Европы, и для классической цивилизации Древней Греции и Рима наступило время упадка. Исламская Испания во времена правления Аббасидов, куда бе­жал Абд ар-Рахман Омейяд, спасаясь от преследований новой дина­стии, стала мостом, по которому Европе было передано, наряду с дос­тижениями самой Андалусии, научное, технологическое и философ­ское наследие.

На протяжении первого столетия Исламского правления в Испа­нии главным источником расцвета культуры была цивилизация Абба­сидов в Багдаде. Однако позже, во времена правления Абд ар-Рахмана Ш(912 - 916 гг.) из династии Омейядов Исламская Испания начала вносить уже собственный вклад в развитие науки и искусства, под­тверждая статус независимого эмирата. Абд ар-Рахман III был страстно увлечен как религиозными, так и мирскими науками. Он был полон решимости доказать, что его двор в Кордове (столица Андалусии) не уступает по своему величию двору Багдадских халифов, которому он бросал вызов. Не жалея ни времени, ни денег, он активно призывал к себе на службу ученых. В итоге очень скоро ученые, поэты, философы, историки и музыканты начали переселяться в Аль-Андалус.

Один из первых ученых, призванных в Аль-Андалус, был Аббас ибн Фирнас,прибывший в Кордову преподавать музыку (тогда одну из областей математической теории). Он познакомил двор Абд ар-Рахмана с последними достижениями в Багдаде. Никто из ученых того времени не ограничивал себя рамками какой-то одной науки, однако Ибн Фирнас сосредоточил все усилия на исследовании механики поле­та. Он сконструировал два крыла из деревянного каркаса и перьев и предпринял первую попытку полететь, предвосхитив Леонардо да Вин­чи приблизительно на шесть столетий.

Небесная сфера(1144 - 1145, отлита из медного сплава, покрыта резьбой и инкрустирована серебром, Лувр), подписанная именем Юну-са ибн Аль-Хусейн Аль-Астурлаби, представляет собой трехмерную модель космического неба. Координаты созвездий были перенесены на металлическую сферу, вполне узнаваемы даже сорок восемь созвездий, описанных Птолемеем. Узнать земные координаты можно по паралле­ли, восстановленной к настоящему времени, и утерянному на данный момент меридиану. Возле каждого созвездия выгравировано его назва­ние на арабском языке, каждой звезде, представленной серебряным кружком, присвоен номер, на который есть ссылка в каталоге звезд. Как свидетельствует надпись, каталог, на который ссылался Юнус, яв­ляется первым переводом работы Птолемея на арабском языке, дати­рующимся концом VIII столетья. Благодаря выдающемуся выполне­нию, этот глобус следует признать и научным прибором и шедевром искусства.

ПланисфераАль-Идриси считалась первой научной картой мира.

Вопросы для повторения:

1. Становление и развитие арабо-мусульманской культуры.

2. Мусульманское право.

3. Мусульманская художественная культура.

4. Греко-мусульманский рационализм.

5. Наука мусульманского мира.

7. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

7.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Средние века (средневековье) - общепринятое обозначение перио­да всемирной истории, следующего за историей древнего мира и пред­шествующего новой истории. Понятие средних веков (лат. medium acvum, букв. - "средний век") появилось в XV - XVI вв. у итальянских историков-гуманистов (Ф.Бьондо и др.) и утвердилось в науке с XVIII в.

Культура средневековья является неотрывным и закономерным этапом мирового культурного развития, обладающим самобытным со­держанием и оригинальным обликом.

Она глубоко противоречива, и эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры, в ходе которого человек постепен­но начинал обращаться к самому себе, а не только к Богу. Основными достижениями средневековой культуры стали:

1. образование жизнеспособных наций и государств;

2. формирование современных европейских языков;

3. складывание историко-культурного единства Европы;

4. расширение горизонтов европейской культуры;

5. создание произведений искусства, достижение научных и техниче­ских успехов, обогативших мировую культуру.

Хронологические рамки средневековья

Вопрос о хронологических рамках средних веков решается обще­ствоведами неоднозначно. Марксизм рассматривает средневековье как эпоху зарождения, развития и разложения феодализма, поэтому связы­вает его наступление с крушением рабовладельческой Римской импе­рии (476 г.), а завершение - с Английской буржуазной революцией (1640-50 гг.).

В специальной литературе приводятся и другие возможные даты начала эпохи. Это 315-325 гг. (Миланский эдикт, Никейский собор, принятие Константином христианства); 395 г. (разделение Римской империи); 410 г. (захват Рима вестготами); 418 г. (основание первого варварского поселения на территории Италии); 455 г. (разгром Рима вандалами); начало VI в. (христианизация варваров в ортодоксальном толковании); 800 г. (восстановление Западной империи Карлом Вели­ким).

В качестве возможных дат завершения эпохи называют 1490 г. (открытие Колумбом Нового Света); 1517-20 гг. (начало европейской Реформации, распад христианского единства Европы); 1789-1815 гг. (распад феодализма во Франции).

Периодизация европейского средневековья

Согласно принятой в современной медиевистике периодизации выделяют:

1. Раннее средневековье (конец V - середина XI вв). В V-VII вв. варварские племена образовали королевства, которые постоянно вели войны друг с другом. Культура этого периода еще сильно от­стает от культур Византии и арабского Востока.

2. Зрелое (классическое, развитое, «высокое») средневековье (сер. XI — кон. XV вв). Феодальный строй достиг наивысшего расцвета. Создаются основные европейские государства (Англия, Франция, Германия, Италия). Непрерывна череда войн, смут и восстаний. В XI-XIIIвв. европейцы совершают ряд крестовых походов на Вос­ток. В культуре этого периода большую роль играет взаимодейст­вие, а иногда и борьба общеевропейского и национальных начал.

3. Позднее средневековье (XVI - перв. пол. XVuвв.). Создана высо­кая культура, творчески переосмыслившая античные традиции, ви­зантийские и исламские влияния. Это период разложения феода­лизма, в недрах которого сложились буржуазные отношения, ха­рактерные для Нового времени.

Основными условиями культурного развития средневековой Западной Европы были:

1. феодальная форма собственности, основанная на личной и по­земельной зависимости от землевладельцев, присваивающих себе труд земледельцев;

2. господство натурального хозяйства - самообеспечение, нераз­витость товарно-денежных отношений, отсутствие массового про­изводства;

3. жесткая сословно-иерархическая структура общества, прони­занная сверху донизу сословной замкнутостью и отношениями вассального служения сеньору;

4. частые войны (восемь только наиболее крупных крестовых похо­дов в XI-XIII вв.);

5. инквизиция, действовавшая с XIII в. как регулярный церковный суд;

6. эпидемии инфекционных заболеваний;

7. хроническое недоедание большинства населения (неурожаи не­избежно приводили к голоду, повторявшемуся каждые три-четыре года).

Средняя продолжительность человеческой жизнисоставляла 40-45 лет для мужчин и 35 лет для женщин. Каждый третий ребенок не доживал до 15 лет - возраста совершеннолетия и вступления в брак, менее четверти людей (в основном знать и монахи) доживали до 50 лет. Войны, болезни, голод постоянно уменьшали численность населения и вызывали у средневекового человека ощущение трагизма жизни.

Источники формирования культуры европейского Средневековья

Принято различать внутренние и внешние источники формирова­ния культуры европейского средневековья.

Собственно европейская культура родилась из слияния трех про­тиворечивых внутреннихначал:

• наследия античности,

• культуры варваров,

• традиций христианства.

В период становления средневековой культуры выкристаллизовы­вается определенный тип духовной жизни западноевропейского обще­ства, главная роль в которой начинает принадлежать христианской ре­лигии и церкви.

Внешнимфактором формирования культуры средневековой Ев­ропы является воздействие на нее византийской и арабской культур.

Средневековая культура формировалась в регионе, где еще недав­но находился центр мощной римской цивилизациии где продолжали существовать социальные отношения и культура, порожденные ею. В основу средневековой системы образования легла школьная рим­ская традиция, система "семи свободных искусств ".

Огромную роль в формировании, становлении и развитии евро­пейской средневековой культуры сыграл среднелатинский язык - язык церкви, государственного делопроизводства, международного обще­ния, образования.

Однако усвоение античного наследия осуществлялось не беспре­пятственно и не в широких масштабах. Борьба шла за то, чтобы сбе­речь лишь незначительную часть культурных ценностей и знаний предшествующей эпохи. Но и это было чрезвычайно важно для станов­ления средневековой культуры, ибо составляло важную часть ее фун­дамента и таило в себе возможности творческого развития, которые и были реализованы позднее.

Варварамидревние греки и римляне называли чужеземцев (barbar - звукоподражание непонятному чужому языку; иное толкование: лат. barba - борода). На протяжении всей античности основное содержание этого термина заключалось в противопоставлении отсталых племен и народностей "культурным" грекам и римлянам. Однако варвары имели свою самобытную культуру, оказавшую заметное влияние на культуру европейского средневековья.

У народов Западной и Северной Европы сложился героический эпос, заменивший им историю. Варвары обладали своеобразным виде­нием мира, чувством неотделимости от природы, нерасчлененности мира людей и богов. Искусство варваров было, в основном, приклад­ным - различные орнаментальные украшения оружия, сбруи, утвари, одежды и т.п. с использованием драгоценных камней, перегородчатой эмали, филиграни, - выполненные в "зверином стиле".

СОСЛОВНЫЕ КУЛЬТУРЫ