МЕХАНИСТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА

Результатом Реформации стало ограничение всевластия католиче­ской церкви и формирование нового типа личности, основанного на протестантской этике. Вместо сложной иерархии института церкви, системы культов и обрядов протестантизм утвердил необходимость одной только личной веры, непосредственно связывающей человека с Богом, и личного усилия, активизирующего божественный промысел в мирских делах. Таким образом, религиозное освобождение, реализо­ванное в отказе от посредников между богом и людьми в лице церкви, узурпирующей право непосредственного общения с богом, подготови­ло личностное социальное освобождение при полном божественном соучастии индивидуума в божественной благодати.

Усердно выполненная обычная мирская работа, составляющая од­но из множества дел и служений устроенного Богом миропорядка как слаженно и гармонично работающего механизма, и есть «ритуал» и «культ» всеобщего священства мирян. Эти ценностные установки были созвучны духу капитализма и способствовали появлению человека буржуазного общества, самостоятельного, но ответственного в своих поступках; пред лицом универсального социального механизма пони­мающего, что он - автономная его часть, но настолько важная, что Универсум вне его добросовестного участия не сможет согласованно работать. Инструментом такого Универсума становятся различные со­циальные институты, ставшие залогом современной западной цивили­зации, - рыночной экономики, гражданского общества, правового го­сударства, цивилизованного образа жизни.

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Возникает новый взгляд на человеческий разум и его возможно­сти. Философы стали утверждать, что человек постигает мир посред­ством своего разума (Р. Декарт), что главным источником знаний яв­ляется естественнонаучный опыт (Ф. Бэкон),а не божественное откро­вение. Важнейшим методом научного познания был объявлен экспе­римент (Г. Галилей, Ф. Бэкон, И. Ньютон), механическая модель мира (Р. Декарт).

Микроскоп А. Левенгука позволил изучать организмы простей­ших, а телескоп дал возможность развить Г. Галилею и И. Кеплеру гелиоцентрическое учение Коперника, открыть законы движения пла­нет. Галилей с помощью подзорной трубы (тридцатикратное увеличе­ние) обнаружил на Луне вулканы и кратеры, увидел спутники Юпите­ра, бесконечное скопление звезд Млечного Пути. Это подтверждало мысль Дж. Бруно о неисчерпаемости миров во Вселенной, изменило библейскую картину мира.

Сформулированы законы классической механики, закон всемир­ного тяготения (И. Ньютон);дифференциальное и интегральное исчисление (Ньютон— Лейбниц).Открытия Ньютона в области опти­ки {дисперсия света, интерференция и дифракция) сделали возмож-ным конструирование отражательного телескопа. Б. Паскальдоказал наличие атмосферного давления. В XVII в. было сделано огромное число открытий и изобретений - математике, механике, физике, химии, астрономии, что позволяет говорить о научной революции. Именно то­гда Ф. Бэконом был выдвинут лозунг: «Знание - сила». Разработка за­конов земной механики (Г. Галилей, Э. Торричелли, Л. де Бойль, Р. Декарт, Б. Паскаль, Г. Лейбниц)доказала несостоятельность средне­векового понимания природы, опиравшегося на аристотелевскую кар­тину мира.

9.4. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ

Возникает мануфактура как тип капиталистического предприятия и водяное колесо как двигатель мануфактурного производства. Ману­фактура стала стадией в развитии капиталистического производства, доказав свою рациональность огромным ростом производительности труда, обусловленном специализацией и кооперацией работников, со­вершенствованием механизмов.

Фондовые и товарные биржи, банки, ярмарки и рынки — все это становится фактором европейской жизни. Растет торговый капитал, эксплуатируются богатства колониальных стран, в рыночные отноше­ния втягивается деревня. Развитие рационального буржуазного способа производства порождало потребность в прикладных науках. Ведущее место заняла механика, которая добилась больших успехов, опираясь на математические разработки.

Возникли новые формы организации научной работы - Лондон­ское Королевское общество и Парижская естественнонаучная акаде­мия. В это время было сделано огромное количество открытий и изо­бретений: самолетный челнок, используемый для изготовления шер­стяных тканей (отпала необходимость передачи челнока от одной руки работника в другую); самопрядильная машина, приводимая в движение рукой работника; прядильная машина, которая работала под давлением воды, подобно водяной мельнице. Весь процесс изготовления пряжи осуществлялся на одной машине. В текстильной промышленности XVIII в. лидирующее место занимала Британская экономика, поскольку все эти открытия сделали англичане.

Это касается и черной металлургии, чьи успехи были обусловлены заменой древесного угля коксующимся. Строится первая коксовая домна промышленного производства чугуна, первый корабль с метал­лической обшивкой. К 1796 г. в Великобритании построили 121 коксо­вую домну. Изобретается паровая машина, которая используется для откачивания воды из угольных шахт, для сушки и помола зерна, позд­нее как основной источник энергии во всех отраслях промышленности и т.д. В Англии начинается эпоха строительства каналов, позволивших снизить транспортные издержки и сохранить качество перевозимой продукции.

9.5. РАЦИОНАЛИЗМ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение - широкое духовное движение периода становле­ния капитализма (XVII - XVIII вв.). Оно охватило практически все европейские страны.

«Разум и Природа» - основной лозунг эпохи. Идеология Просве­щения выражала интересы нового класса - буржуазии, провозгласив культ Разума и Природы. Философы Просвещения были убеждены, что развитие Разума, прежде всего прогресс науки и просвещение народа, может оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества и будет способствовать его устройству на началах всеобщего равенст­ва, соответствующего законам природы. Даже абсолютистская монар­хия, уступая потребностям времени, становится просвещенной. В Ав­стрии, Пруссии и России монархи используют идеи Просвещения для укрепления своей власти.

Как мощное идейное движение Просвещение наиболее ярко про­явилась в Англии, Германии, во Франции. Зародившись в Англии, оно набирает силу во Франции (40-е гг. XVIII в.). Если в Англии просвети- * тели были озабочены сохранением завоеваний своей буржуазной рево­люции, то французские просветители фактически подготовили рево­люцию 1789 г., основываясь на опыте Англии. Монтескье, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Руссо вышли из различных социальных слоев, но их объединила ненависть к абсолютизму, требование равенства, оценки человека по его личным заслугам, а не по родовитости и знатности. Причина общественного неблагополучия коренится, в первую очередь, в невежестве людей, в заблуждениях рассудка. Отсюда, своей главной задачей они считали пропаганду знаний, направленную на воспитание смелости мысли, независимости суждений.

Английское Просвещение

Вплоть до XVI в. римско-католическая церковь занимала господ­ствующее положение в Англии, но когда на Британские острова про­никли идеи религиозной Реформации, имевшей целью возрождение раннехристианских ценностей, произошел разрыв с папским престо­лом. В 1534 г. Генрих VIII провел через парламент «Акт о супремации» (верховенстве), в котором король объявлялся единственным высшим главой церкви на земле Англии. Это произошло после того, как в 1532 г. он не получил разрешение понтифика на развод с Екатериной Ара­гонской и благословения на новый брак. Распространению Реформации в Англии способствовали на столь­ко религиозные мотивы, сколько политические интересы монархии, желавшей независимости от опеки римско-католической церкви. Анг­лия стала родиной европейского Просвещения, и после революции и гражданских войн, когда сгладились резкие общественные противоре­чия, в том числе и в религиозной сфере (по представлению Дж. Локка религиозная толерантность не должна была распространяться ни на ка­толиков, признающих супрематство иноземного государя, ни на атеи­стов), развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм политической борьбы. Англиканская церковь не противопоставляла се­бя Просвещению, и это позволило в какой-то степени сохранить обще­ственное равновесие, отвечать идеалу веротерпимости и быть образцом общественного прогресса. Все основные тенденции английской обще­ственной мысли находили свое продолжение и развитие в других евро­пейских странах.

Политическая программа Английского Просвещения

Дж. Локк - родоначальник буржуазного либерализма - в своем основном сочинении «Опыт о человеческом разумении» сформулиро­вал позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. Он провозгласил «правовое равенство индивида», обосновав наличие неотчуждаемых прав человека: право на жизнь, на свободу и собственность. Последнее связано с высокой оцен­кой человеческого труда: собственность его результат. Правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, но так, чтобы при этом соблюдались свобода и частный интерес остальных. Лучше всего права личности обеспечивает принцип разделения вла­стей: законодательная (парламент), федеральная (король, министры), исполнительная (суд, армия).

Т. Гоббс считал, что все равны от природы (провозглашалось ес­тественное право индивида - право силы, и естественные законы - они разумные и моральные: закон самосохранения и закон удовлетворения потребностей), но поскольку в процессе реализации прав возникло не­равенство, а за тем недоверие и война, то этому должно противостоять гражданское состояние. При его отсутствии положение дел есть «война всех против всех». Тогда с помощью общественного договора люди объединяются в государство, чтобы путем ограничения некоторых прав обеспечить защиту и возможность гуманной жизни. Гоббс использовал для описания могущества государства образ библейского Левиафана (изогнутая, скрученная змея, изображающая силу природы, прини­жающую человека). Оно должно оградить общество от эгоистических страстей отдельных его членов.

Б. Мандевиль, сравнивая общество с пчелиным ульем, разработал теорию разумного эгоизма. Эгоизм представляется движущей силой культурного развития. Но с помощью морали и законодательства можно регулировать поступки людей, чтобы они приносили как можно больше счастья.

Шотландец А. Смит, теоретик товарно-денежных отношений, придает рынку значение освобождения человека от феодальной за­висимости и функцию социализации людей. Моральная свобода «экономического человека» обусловлена его ролью в экономической жизни: «дай мне, что мне нужно, и ты получишь, что необходимо те­бе».

Французское Просвещение

Ш. Монтескье в своих философско-политических произведениях выступил с резкой критикой абсолютизма и деспотизма, он противо­поставлял им идеалы свободы в политической сфере. В канун револю­ции философов и политиков волновал вопрос устройства демократиче­ской власти. На вооружение был взят либеральный принцип разделе­ния властей (законодательная, исполнительная, судебная). Идеал, кото­рый провозгласил Монтескье - «слабое государство», позволяющее * гражданам делать все, что дозволено законом и решающее лишь прин­ципиальные, а не частные вопросы. Эти идеи внедрялись в сознание народов, чтобы быть воплощенными в политических устройствах госу­дарств.

Согласно Ф.-М. Вольтеру, Просвещение - это «великая револю­ция в умах». Он выступал непримиримым противником церкви, вы­смеивал феодальные догмы и беззаконие абсолютистского режима. Его роль в Просвещении определялась духом сомнения, скептицизма, вольнодумства, подталкивая молодое поколение к политической борь­бе. Не случайно появился такой мировоззренческий концепт - вольте-рианство.

Учение Ж.-Ж. Руссо сводилось к требованию вывести общество из состояния всеобщей испорченности нравов. Правильное воспитание, материальное и политическое равенство, прямая зависимость морали и политики и требование подчинения личности благу общества - вот ценностные основания руссоизма. Руссо считал естественным состоя­ние полной изолированности индивида (человек ни добр, ни зол). Об­щество превращается в арену борьбы лишь с появлением собственно­сти, а отсюда - неравенства. Для прекращения такой борьбы необхо­димо государство. Поскольку государство возникает на основе общест­венного договора, граждане вправе расторгнуть его в случае злоупот­ребления властей. Учение Руссо послужило политической основой для якобинцев в годы Французской революции 1789, и оно оказало огром­ное влияние на современную историю Европы с точки зрения государ­ственного права, воспитания и критики культуры.

Начиная с «Эдипа» Вольтера и «Персидских писем» Монтескье, литература включается в распространение идей Просвещения: оспари­вает богоданность и священность монархической власти и духовенства, обосновывает право на восстание.

Энциклопедисты

Трудно переоценить роль издания, которое стало крупнейшим культурным свершением XVIII в. - 35-томная «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751-77), главной зада­чей которого было пропаганда знаний, направленных на воспитание свободы мысли, независимости суждений. Энциклопедия создана на основе систематизации знаний, предложенных Ф. Бэконом, и отличает­ся историко-аналитическим подходом к явлениям. Этой работе пред­шествовала английская энциклопедия Э. Чемберса, 1728 г.

Д. Дидро - идейный вдохновитель и организатор французской эн­циклопедии, привлекший к сотрудничеству выдающихся ученых и фи­лософов: Вольтера, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюффона, Д'Аламбера, Гольбаха, Мармонтеля и др.Способствуя распростра­нению знаний, совершенствованию системы образования, энциклопе­дисты повернули социальный интерес в сторону естествознания, а по­следнее направили на обслуживание материальных интересов, подчи­нили их общественной пользе.

Крупнейший представитель эволюционизма XVIII в. Ж.-Л. Бюф-фонсоздает «Естественную историю», вырабатывает космогоническую гипотезу. С развитием науки связано открытие множества научных и учебных заведений - Академия наук, Парижская обсерватория, более двадцати университетов, Королевский колледж, Школа военных инже­неров и т.д.

Программа просвещенного абсолютизма

Просветители верили в просвещенного государя восторженно и наивно. Они полагали, что он придет, поскольку того требует время, эпоха, разумный и естественный закон. П. Гольбахписал, что «веле­нием судьбы на троне могут оказаться просвещенные, справедливые, мужественные, добродетельные монархи, которые, познав истинную причину человеческих бедствий, попытаются исцелить их по указани­ям мудрости». А Дидровторил: «он придет когда-нибудь, тот справед­ливый, просвещенный, сильный человек, которого вы ждете, потому что время приносит с собою все, что возможно, а такой человек возмо­жен».

Просветители, как будто заклиная, не только ожидали прихода мессии-просветителя, но и всячески внушали государям их историче­скую судьбу. Вольтер писал прусскому королю Фридриху И: «Поверь­те, что истинно хорошими государями были только те, кто начал, по­добно вам, с усовершенствования себя, чтобы узнать людей, с любви к истине, с отвращения к преследованию и суеверию. Не может быть го­сударя, который, мысля таким образом, не вернул бы в свои владения золотой век». В политической программе просветителей ключевым словом было «закон». Лучшее правительство - то, при котором подчи­няются только законам, - писал Вольтер в «Философском словаре». Лозунг «Свобода, Равенство, Братство» концентрическими кругами расходился вокруг своего смыслового центра - закона: свобода пони­малась как добровольное подчинение закону, а равенство - равенство всех, от пастуха до короля, пред законом.

Немецкое Просвещение

«Просвещение - это выход человека из состояния своего несовер­шеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовер­шеннолетие есть неспособность пользоваться своим разумом без руко­водства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собствен­ной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им... Sapere aude - имей мужество пользоваться собственным умом - таков, следовательно, девиз Просвещения» (И. Кант: «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?», 1784).

Экономическая и политическая раздробленность страны была ха­рактерной особенностью этого исторического периода, поэтому идея национального единства доминировала в творчестве просветителей.

Философия немецкого просвещения формировалась под влиянием X. Вольфа,популяризатора учения Лейбница. Вольф впервые в Герма­нии создал систему, охватывающую основные области философского знания. Культ разума сочетался у него с христианской верой. Он был убежден, что распространение доступной философии, образования приведет к решению сложных социальных вопросов. Инициатором публичного обсуждения новых идей выступил в Пруссии король Фридрих Великий (1740 - 1804). В дискуссии принял участие профес­сор Кенигсбергского университета Иммануил Кант.Предметом тео­ретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей природы, а установление законов человеческого разума и его границ.

Кант обосновал правовые формы и методы борьбы, которые пред­полагают путь постепенных реформ и исключают насилие в построе­нии справедливого государства. Г. Лессингобосновывает тезисы о единстве человеческого рода и высоко оценивает роль христианства в человеческой истории, выделяя в нем моральную сторону. В творчест­ве И.Г. Гердеравысказываются мысли о движении человека к совер­шенству и гуманности как о естественной цели и законе человеческого развития.

9.6. НАУКА О КУЛЬТУРЕ

Первой собственно культурологической концепцией стал труд Ио­ганна Гердера(1744-1803) «Идеи к философии истории человечест­ва» (1784-91). Здесь Гердер дает поэтапную роспись восхождения при­роды от низшего состояния к высшему: неживая природа, возникнове­ние звезд и планет, органического мира, человека; история людей, их культура и быт, развитие индивидуальной человеческой души, история отдельных народов. Человек - последнее звено эволюции, именно культура отличает людей от животных.

Культура - это то, что надстраивается над природностью чело­века, является результатом и, одновременно, причиной историче­ского развития. Важнейшими элементами культурыявляются: язык, наука, ремесло, искусство, семейные отношения, религия и го­сударство.Культура формирует (посредством передачи форм жизни и навыков) человека как такового, и им же создается и преобразуется.

История культуры -это история различных, несводимых друг к другу, самоценных культур. «Различие между народами просвещен­ными и непросвещенными, культурными и некультурными — не каче­ственное, а только количественное» - это был одинокий голос среди европоцентристских тенденций эпохи. Общая цель эволюции, по Гер-деру, состоит не в усовершенствовании разума, а в распространении гуманности, воспитание которой у всех народов и во все эпохи обяза­тельно имело место.

Ни одна из культур не может похвастаться равномерным поступа­тельным движением, преимущества в одной сфере деятельности могут совмещаться с отсталостью в другой, общество может достигнуть со­вершенства в отдельных областях науки и искусства, что не мешает живущим в нем людям оставаться алчными и порочными. История культуры состоит из множества поворотов, обрывов, регрессий, она включает все многообразие человеческих заблуждений. Эти не очень характерные для эпохи суждения пришлись на конец XVIII в.

9.7. БАРОККО

Сложность и противоречивость эпохи выражалась в различных стилевых направлениях европейской культуры - грандиозном, экс­прессивном, мистичном бароккои сухом, рассудочном классицизме.

Стиль барокко(итал. - странный, вычурный) получил преимуще­ственное распространение в тех католических странах, где после Ре­формации пошатнулись позиции официальной католической церкви и где зрелищность, помпезность, экспрессивность, и в то же время, на­пряженность, контрастность, динамизм и мистичность были противо­поставлены строгости протестантизма и служили возврату паствы в лоно католической церкви. Таким образом, культура барокко - это ху­дожественная реакция Контрреформации на движение Реформации.

Собор Святого Петра, церковь Сан-Иво, скульптурный алтарь «Экстаз Св.Терезы», созданные зодчим Ф. Борромини,архитектором и скульптором Д.Л. Бернини,придали католической столице Риму торжественный барочный вид. Помимо культовой архитектуры стиль воплотился в парковых и архитектурных ансамблях, декоративной жи­вописи и скульптуре, парадном портрете, натюрморте и пейзаже, в му­зыке.

Эффекты ослепляющего и грандиозного барокко (по своему по­верхностному плану) использовались для восславления могущества, пышности, блеска абсолютистского государства.Но этот стиль был созвучен и буржуазии.Он выражал и открывал мир (в глубинном внутреннем плане) в состоянии становления и сомнения, характерном для восприятия нарождающегося класса, как и вообще свойственного переходным состояниям, новые ценности которого вступают в проти­воречие к прежним.

Но человек ищет опоры под ногами, стабильности и порядка, и од­ним из знаков устойчивости становится богатство. Это то, на что мож­но опереться в вечно меняющемся мире. (Термином «барокко» в Пор­тугалии называют жемчужину неправильной формы, и жемчужина символизирует достаток, ставший критерием новых смысловых ориен­тации). Таким образом, стиль должен был отвечать интересам различ­ных социальных слоев, и поэтому он соединил в себе несоединимое: монументальность и динамизм, театральный блеск и солидность; мистичность, фантастичность, иррациональность - с трезво­стью ирассудочностью.

В стиле барокко творили П. Рубенс, Рембрандти И.С. Бах.В мо­рально- и религиозно-философских драмах П. Кальдерона,отстаи­вающего католические ценности, изображена иллюзорно-мрачная ис­панская действительность («Стойкий принц», «Жизнь есть сон», «По-клонение кресту», «Любовь после смерти», «В этой жизни все истина и все ложь»), констатирующая о земной тщетности счастья.

9.8. КЛАССИЦИЗМ

Классицизм (от лат. - образцовый) - направление в художествен­ной культуре и искусстве XVII-XVIII вв.: литературе (поэзия, драма­тургия), живописи, архитектуре, скульптуре, музыке. Получил наи­большее распространение в абсолютистской Франции.

Абсолютизму не могла не импонировать идея величавого порядка, строгой соподчиненности, глобального единства. Классицизм выражал стремление к разумному, гармоничному строю жизни, стабильности и порядку. Претендующее на разумность государство стремилось к тому, чтобы в нем видели объединяющее, героически возвышенное начало.

Классицизм ориентировался на античные образцы и фактически базировался на рационализме Декарта - трагедии П. Корнеля, Ж. Раси­на, комедии Ж.Б. Мольера, поэзия Ж. Лафонтена, Н. Буало, музыка Ж.Б. Люлли, картины Н. Пуссена, К. Лорана, парковый ансамбль Вер­саля. Классицизм в скульптуре связан с именами Э.М. Фальконе, Ж.А. Гудона, в музыке - с творчеством Ф.И. Гайдна, В.А. Моцарта, Л. ван Бетховена, К.В. Глюка(героические оперы). Мастер француз­ской живописи Ж.Л. Давидпервым соединил культ античности с идеалами Просвещения и политической борьбой, образовав новый стиль -революционный классицизм.