Тигр и Евфрат -это еще и библейские реки. 2 страница

Содержание статей

Законодательство Хаммурапи не содержит указаний на вмеша­тельство богов. Исключение составляют лишь статьи 2 и 132, допус­кающие по отношению к человеку, обвиненному в колдовстве, или к замужней женщине, обвиненной в прелюбодеянии, применение так на­зываемого «божьего суда». К далёкому прошлому восходят постанов­ления о каре за телесные повреждения согласно принципу «око за око, зуб за зуб». Законодательство царя Хаммурапи расширило применение этого принципа и по отношению к врачу за повреждение при неудач­ной операции, и к строителю за неудачную постройку; если, например, обрушившийся дом убивал хозяина, то умерщвлялся строитель, а если в этом случае погибал сын хозяина, то умерщвлялся сын строителя.

Законы царя Хаммурапи надлежит признать одним из самых зна­чительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, охранявший частную собственность и устанавливающий пра-вила взаимодействия между структурами старовавилонского общества, состоящего из полноправных граждан; юридически свободных, но не полноправных; и рабов.

Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими и частными письмами, а также частноправовыми документами того времени даёт возможность определить направление мероприятий цар­ской власти.

В законах Хаммурапи отчётливо проступает имущественный ха­рактер законодательства Вавилонского царства. За телесное поврежде­ние, причинённое чужому рабу, требовалось, как и по отношению к скоту, возмещение убытка его собственнику. Виновный в убийстве ра­ба давал взамен его собственнику другого раба. Рабы, подобно скоту, могли продаваться без каких-либо ограничений. Семейное положение раба при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился лишь о том, чтобы охранить покупателя от обмана со стороны продавца. За­конодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрыва­тельства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрывателю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение знака рабства на рабе. В отдельной рабовладельческой семье обычно имелось от 2 до 5 рабов, но засвидетельствованы случаи, когда число рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы го­ворят о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче по завещанию. Рабы пополнялись при Хамму­рапи из числа «преступников», из числа военнопленных, а также куп­ленных в соседних областях. Средняя цена раба составляла 150-250 г серебра.

Художественная культура

В дописьменный период в месопотамской культуре существовали цилиндрические печати,на которых вырезались миниатюрные изо­бражения, затем такая печать прокатывалась по глине. Эти круглые пе­чати - одно из величайших достижений месопотамского искусства.

Самые ранние письмена выполнялись в виде рисунков (пикто­граммы) тростниковой палочкой на глиняной табличке, которая потом подвергалась обжигу. На этих табличках помимо записей экономиче­ского характера сохранились образцы литературы.

Древнейшая в мире повесть - это эпос о Гильгамеше.Сама поэма появилась во времена Шумер и была написана после 2000 г. до н.э., но полный ее вариант - VII в. до н.э. Гильгамеш — первый в истории ге­рой мировой литературы, реальный персонаж, правитель Урука. Ему были посвящены и другие поэмы. Отдельное повествование, в ко­тором излагается история, повторяющаяся на Ближнем Востоке в са­мых разных вариациях, - это описание потопа,уничтожившего чело-веческий род, кроме единственной избранной семьи, которая построила ковчег и спалась от гибели, положив начало новой расе людей (была включена в эпос). Таким образом, можно констатировать сходство эпоса о Гильгамеше с библейским рассказом о Ноевом ковчеге.

В Шумере впервые в изображении человека могли достичь порт­ретного сходства.В храме Инанны в Ниппуре были найдены гипсовые фигурки, изображающие супружескую пару. В Мари были найдены изображения людей, участвующих в ритуальных актах, проникнутые особым чувством. Иногда на рисунках были представлены шествия групп людей, отражающих картину их повседневной жизни. Широко представлены темы войны и животного мира. Рисунки на печатях, скульптуры, картины представляли людей, одетых в нечто вроде юбок из козлиных или овечьих шкур, женщины иногда перекладывали край одеяний через плечо, мужчины, как правило, гладко выбриты; солдат можно отличить только потому, что они носили оружие, а иногда у них были кожаные шапки с острым верхом.

В Лувре хранится каменный столб, на котором начертаны законы-Хаммурами. Сверху на монолите имеется изображение самого царя. Он стоит в почтительной позе, выслушивая, что говорит бог правосудия Шамаш. Шамаш сидит на троне и держит в правой руке атрибуты вла­сти, а вокруг плеч у него сияет пламя. Он приказывает Хаммурапи вы­полнить его волю (возможна аналогия с библейским Яхве, который по­велевает Моисею).

4.4. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Культуру Индии отличает колоссальная духовная традиция, осно­вы которой были заложены в далекой древности, начиная с 2500 г. до н.э. Система ценностей, которая складывалась в ведический период, и сегодня является определяющей образ жизни и ментальный строй ин-до-буддийского типа культуры. Это ведический комплекс,включаю­щий в себя самхиты, брахмхны, араньяки, упанишады, образующие священный канон брахманизма, именуемый термином шрути. Вторая традиция смрити,в широком смысле к смрити примыкают сакрально значимые тексты не только ведийской, но и эпической традиции (ма-хабхарата).

Говоря о социальном устройстве, необходимо отметить наличие сословной системы (варны), тесно связанной с таким общеиндийским понятием как карма.Заканчивается ведический период формировани­ем нового концепта - буддизм. Его основоположник - Будда принад­лежал к варне кшатриев и был принцем царствующего дома. Парал-лельно с буддизмом развивается и джайнизм,с ним связано имя Ма-хавира. В Индии без политических потрясений и религиозных войн буддизм уступил место индуизму.Длительное время различные тради­ции существовали параллельно, вплоть до ухода буддизма из Индии в XI в., хотя сам Будда никуда не исчез, а стал одним из воплощений (аватара) бога Вишну. Такое мирное разрешение противоречий могло быть возможным благодаря варно-кастовой системе, укоренившейся в индийском менталитете настолько, что тот концепт, который предла­гался буддизмом, о вневарновом достижении нирваны, не оказался достаточным стимулом и аргументом в соперничестве брахманизма и буддизма. В конце концов, возобладал индуизм как образ жизни ин­дийского народа, вобравший в себя всю накопленную духовную тради­цию и религиозно представленный в тримурти. Риши, брахманы, аске­ты, гуру, мудрецы выражали такой способ существования и картину мира, какой можно охарактеризовать, как стратегию ухода от жиз­ни, явленную в единении индивидуальной души с брахманом (мок­ша),или освобождение сознания (нирвана).Различные школы ин­дийской философии, а также архитектура, иконография, музыка непо­средственно связаны с религиозным сознанием и культом.

Тысячелетняя культурная традиция, сформировавшаяся главным образом на территории Индии, сложилась в тесной связи с религиоз­ными представлениями ее народа. Пришедшие в Индию арии принесли с собой Веды,создание которых относится ко второй половине или к середине 2000 г. до н.э. Книги представляют собой смесь гимнов, мо­литв, описаний жертвоприношений, поэтических образов природы. В гимне «Песнь творения» говорится, что в начале был бесформенный хаос, потом возникло стремление, и в нем прорезался свет, оформилось небо и царство воды. Из небытия вышло бытие. Так возник мир. Боги появились позже сотворения этого мира.

Веды(букв, знание, с глаголом vid - знать ассоциируются такие слова русского языка, как ведать, ведение, ведовство) - это древней­шие памятники индийской культуры, составляющие канон откро­вения, которому традиция приписывает божественное происхож­дение.По приданию священное знание Вед легендарные древние про­видцы-поэты риши обрели внутренним прозрением и передали ихсмертным. Это знание заключает в себе непреложную истину, и Веды на всем протяжении истории индуизма пользовались наивысшим авто­ритетом. Это четыре книги священного знания, составляющие са­мую древнюю часть канона, самхиты, собрание священных речений (мантр), которым приписывается магическая сила: «Ригведа» (веда гимнов), «Самаведа» (веда напевов), «Яджурведа» (веда жертвенных формул), «Атхарваведа» (веда заклинаний, или веда атхарванов Атхарван - имя мифического жреца огня). Последняя веда сложи-лась и была канонизирована позднее остальных. Веды составляют всю совокупность знаний древнего индийца о мире, в котором он живет: мир богов, мир людей и жертвоприношение как связующее звено меж­ду этими двумя мирами. Ригведа является самой древней из вед, по­скольку она не предполагает никакого санскритского памятника, в то время как вся остальная литература предполагает ее. Ригведа - это ве­ликое начало индийской культуры.

Приблизительно в середине II тыс. до н.э. в северо-западную Ин­дию, в район современного Пенджаба, с запада, через перевалы Гинду-куша, начали вторгаться воинствующие племена, называвшие себя ариями. Они говорили на одном из древних языков индоевропейского происхождения, близком к языку соседних племен, населявших древ­ний Иран. Они обладали не только воинскими талантами, но и отлича­лись даром поэтического слова. И главным сокровищем этих племен стали гимны, легшие в основу будущего их собрания - Ригведы.

Индская цивилизация

Во втор. пол. III - втор. пол. II тыс. до н.э. в долине реки Инд про­цветала высокоразвитая городская цивилизация. В результате археоло­гических раскопок, ведущихся начиная с 30-х гг. XX в., были обнару­жены следы многочисленных поселений городского типа по течению Инда от подножия гор Симла на севере до побережья Аравийского мо­ря на юге, протянувшиеся через территорию современных Пакистана и Индии с наиболее крупными центрами в Мохенджо-даро (Синд) и Ха-раппе (Пенджаб).

По территории распространения хараппская цивилизация превос­ходила цивилизации Египта и Двуречья. Это были укрепленные города с правильной планировкой, со стенами и зданиями из обоженного кир­пича, с храмами, общественными постройками, банями, жилыми двух-и трехэтажными домами, кварталами ремесленников, мощными ирри­гационными каналами. В комнаты по глиняным трубам подавалась во­да, стоки для нечистот проходили под улицами, технически великолеп­но были сооружены огромные бассейны. Жилые дома имели несколько комнат, хозяйственные помещения, места для омовения. Вместо окон в верхней части стены устраивались небольшие отверстия для освеще­ния. Пищу готовили во дворе дома в круглых печах.

При раскопках в Мохенджо-даро обнаружено большое количество предметов быта из меди и бронзы, гончарные изделия и глазурованная керамика, изделия из слоновой кости, оружие из бронзы. Тонким вку­сом и разнообразием отличались украшения: ожерелья, браслеты, запя­стья, кольца, шпильки, головные уборы из золота, серебра, драгоцен­ных и полудрагоценных камней и раковин. Найдены зеркала из бронзы, косметические инструменты и кусочки косметики, доски для игры в кости, детские игрушки из обожженной глины, выполненные с высо­ким мастерством в точной, реалистической манере передачи оригинала, что говорит об острой наблюдательности и художественном чутье. В Хараппе найдены подлинные шедевры скульптуры и глиптика. По сохранившимся скульптурным произведениям и печаткам можно пред­ставить одежду, прически, украшения людей древней культуры.

Раскопки в этих и других центрах показывают, что города Индской цивилизации, благодаря налаженным устойчивым торговым связям, входили в обширную зону древнейших цивилизаций человечества и имели тесные контакты с Двуречьм и Египтом. Исследования позволя­ют говорить о высоком уровне медицины и астрономии в городах. Бы­ли найдены образцы письменности, которые пока не расшифрованы, однако установлено, что жители Хараппы писали справа налево. Во­прос о языке окончательно не решен, видимо, это был один из дравид­ских языков. Изображенные на печатях божества, по мнению специа­листов, являются прототипом одного из богов индуизма Шивы, по­скольку сходство между ними очень значительно. Соотнесение отдель­ных мотивов и сюжетов, отражающих мифологические представления Хараппы, с более поздними свидетельствами, зафиксированными в па­мятниках изобразительного искусства и в текстах, позволяют сделать * вывод, что протоиндийские представления в измененном виде влились в более поздние религиозные учения, и, прежде всего индуизма, а так­же в буддизм и джайнизм.

Раскопки обнаруживают сооружения ритуального назначения. На печатях воспроизведены сцены жертвоприношений богам, священным животным и растениям, праздничные и ритуальные церемонии. Найде­но большое количество изображений из обожженной глины богине-матери в тяжеловесных головных уборах и с массивными украшениями на плечах и груди.

Судя по скелетам людей, валяющимся на улицах, города подверг­лись вторжению захватчиков. На одном из кладбищ были обнаружены скелеты людей иного физического типа, чем основное население и вы­сказано предположение о том, что это было кладбище завоевателей. В 1947 г. было высказано мнение, что города долины Инда были разру­шены ведийскими ариями. Мнение основывалось на том, что глава пантеона Ригведы - бог грозы и войны Индра славился разрушением крепостей своих врагов (дасов/дасью, под которыми подразумевались как враждебные племена местного населения, так и демоны). «Разру­шитель крепостей» Индра своей дубиной грома пробивал вражеские крепости, а бог огня Агни сжигал их своим пламенем. В Пенджабе не было обнаружено других укрепленных городов, кроме Хараппы. Из этого делали вывод, что описания дасов/дасью, которые есть в Ригведе: низкорослые, с плоскими носами, чернокожие («черная кожа»), с враж­дебной речью, лишенные богов и жертвоприношений (т.е. не поклоня­ются арийским богам), нужно относить к населению Хараппы и других индских городов. Как считают приверженцы гипотезы об ариях-разрушителях, ведийские тексты свидетельствуют о том, что именно арии разрушили городскую цивилизацию, поскольку имели преимуще­ство в военной сфере, благодаря легким конным колесницам. Они раз­рушили города, не испытывая потребности в их использовании и не будучи в состоянии ими управлять (сами они жили в небольших вре­менных поселениях, вели полукочевой образ жизни). Но вопрос о гибе­ли городов Индской цивилизации остается открытым. Помимо воз­можности периодических набегов, высказывались различные предпо­ложения о внутренних причинах гибели: наводнения, нарушение ирри­гационной системы, эпидемии.

Так или иначе, археологические раскопки в долине Инда показали самобытность и автохтонность Индской культуры, сложившейся задол­го до появления здесь индоарийских племен. На территории Индостана процветала уникальная культура, которая стала одним из прототипов более поздней ведической культуры, впитавшей в себя также очень многое из того, что принесли с собой арийские племена. Так начинает складываться индо-буддийский тип культуры.

Ведический период

Ведическая культураохватывает длительный период. Ее начало связывается с появлением ариев, проникших на территорию Индии во II тыс. до н.э., а завершение - с появлением и становлением буддизма в VI в. до н.э. Однако индуизм как не сформулированный образ жизни, являющийся идеологической основой ведического периода, получил новый подъем и новое осмысление в результате соперничества брах­манизма с буддизмом и в целом вытеснил последний как титульную систему ценностей с территории Индии, впоследствии претерпев ряд трансформаций, стал собственно индуизмом в соседстве с буддизмом и мусульманством, занял до сих пор наиболее приоритетные позиции в индийской культуре, являясь ее духовным фундаментом. Достаточно сказать, что Будда становится здесь (в индуизме) одним из аватар(во­площений) бога Вишну, входящего в состав знаменитой индуистской троицы - Тримурти: Брахма, Шива и Вишну. Таким образом, мы можем провести следующие ступени в развитии религиозного мышления древней Индии: ведическая религия, брахманизм,буддизм (джайнизм), индуизм.

Важнейшие элементы ведической культуры- прежде всего ре­лигия,ведическая и брахманов (жрецов), сложившаяся в систему брахманизма, аюрведа(наука долголетия), йога, зрелищные искусст­ва.Термином «ведическая культура» характеризуют сумму представ­лений различных племен и народов: арийских, дравидийских, мунда, населения долины Инда IIIтыс. до н.э., которые синтезировались в ре­зультате длительного «естественного отбора» в единый идеологиче­ский комплекс.

Как уже говорилось, четыре веды составляют основу всей ведиче­ской литературы. К этим сборникам Вед (самхитам), в основном на­писанным стихами, примыкают поздневедические сочинения - брах­маны, араньяки, упанишады.

Брахманы (с ударением на предпоследнем слоге) - прозаические тексты теологического содержания, объясняющие ритуал, его проис­хождение и значение, часть ведийского канона, содержащая коммента­рии к Ведам, разъяснение и толкование жертвоприношений.

С брахманами тесно связаны араньяки и упанишады - философ­ские трактаты в стихах и прозе, содержащие размышления о природе, боге, человеке, их связи и их месте в мире.

Араньяки — это лесные тексты, составляющие один из циклов ве­дийского канона, содержание которых в основном составляют рассуж­дения о сущности обрядности, подготавливающие переход к более глу­боким философским обобщениям упанишад.

Упанишады составляют заключительный цикл канонического свода Вед, сложившийся в основном в VII - VI вв. до н.э. Развивая тра­диционные ритуальные толкования брахман, они проповедуют идеи о предпочтении внешнему ритуалу внутреннего. Сосредотачиваясь на символике обряда, упанишады посвящены не столько толкованию пра­вил ритуала, сколько отвлеченным от него, но связанным с ним, глу­бинным проблемам мироздания и человеческого бытия. С упанишад начинается развитие философской и научной мысли древней Индии.

Таким образом, самхиты, брахманы, араньяки и упанишады об­разуют священный канон брахманизма, именуемый термином шрути(услышенное). Ведические тексты изначально распространя­лись среди адептов в устной форме, они произносились и слушались. И сегодня в своей религиозной функции веды передаются по памяти. Ка­ждой из самхит соответствуют свои брахманы, араньяки и упанишады. Кроме текстов шрути, существуют так называемые веданга (члены вед), составляющие вспомогательные по отношению к ведам дисцип­лины. Это сутры, в которых излагаются вопросы ритуала, фонетики, грамматики, метрики, этимологии и астрономии.

Отделенные друг от друга столетиями (канон формировался на протяжении примерно 700 лет, крайними временными пределами, ог­раничивающими период создания Ригведы и сложения ее гимнов в единое собрание, теоретически считают XV - VI в. до н.э.) части вед воспринимаются как единая система текстов, каждый элемент которой имеет свое функциональное значение.

Более того, эта система обусловлена стоящим за ведическими тек­стами жертвенным ритуалом, в котором принимали участие четыре разряда жрецов, соотнесенные с четырьмя ведами и, соответст­венно, характером исполняемой функции. Хотарчитал гимны, при­званные умилостивить богов и привлечь их к участию в жертве (функ­ция связана с Ригведой). Удгатарсопровождал жертвоприношения песнопениями, знаток мелодий (функция связана с Самаведой). Адхва-рьюнепосредственно совершал жертвенный акт (выжимал сок сомы камнями, складывал дрова для костра и т.д.) и произносил священные формулы (функция связана с Яджурведой). Брахманруководил всем процессом жертвоприношений и исправлял допущенные ошибки (функция связана с Атхарваведой, с ней же связана функция пурохиты- домашнего жреца царя). В последнем случае связь понадобилось ус­тановить для канонизации Атхарваведы и предания ей равных риту­альных прав с тремя остальными ведами.

Напомню, что ее значительную часть составляют разного рода за­клинания, направленные на отвращение зла. Более поздняя канониза­ция привела к тому, что представление очетырех ведах еще долго ужи­валось с понятием священной «тройной веды». Кроме того, каждый жрец выступал как олицетворение определенного божества и стоящей за ним природной стихии или формы божественной энергии: Агни -бог огня — Ригведа — земля; Ваю — бог ветра- Яджурведа воздух; Сурья - бог солнца - Самаведа - небо.

Таким образом, триединое пространство природы, небо - воздух -земля, выраженное в божествах, и триада вед, возглашавшая это про­странство ришами- поэтами - создателями гимнов, облекающими в слово картины, принадлежащие миру богов, и произносящими мантры (мантра - от корня «ман» (мнить, полагать) + инструментальный суф­фикс «тра» (орудие осуществления психического акта); сакральный текст, твержение которого модулирует энергию (прану), как внутрен­нюю, так и внешнюю, производящую необходимые результаты), при ритуальном использовании приносящие магические или духовные ре­зультаты, замыкают круг, в котором поэт выступает посредником меж­ду богами и людьми. Когда же к ведическому канону подключается Атхарваведа и знание ее текста становится обязанностью жреца-брахмана, возникает необходимость определить и ее место в общей космологической системе.

Итак, создателями гимнов Ригведы были риши (fsi «поэт», «муд­рец», от is / ars- «устремляться», «течь», «изливать»; еще их называют vipra «вдохновенный», «трепетный», «певец», «поэт», от корня vip «трепетать», «дрожать»). Поэты-жрецы принадлежали к классубрахманов, но в наиболее древний период поэтом мог стать и предста­витель другого класса - кшатрий или вайшья, и решающую роль здесь играли способности, поскольку четкого разграничения между варка­ми еще не существовало. Риши считались носителями той мудрости, которая в моменты внезапного озарения открывается богами лишь из­бранным.

Для индийской культуры «видеть» - значит «думать», «постигать». Риши постигали истину внутренним взором, интуитивно, благодаря природе внутреннего «видения», которая стимулировалась сомой — со­ком растения типа эфедры, или по другой версии гриба-мухомора, из которого приготавливался напиток бессмертия. Сок из растения выжи­мался давильными камнями, а потом пропускался через цедилку: «Проходя через цедилку на широкий простор, / Бог (Сома) легко рас­стается со (своими) волокнами». Цедилка, через которую выливается сок, отождествляется с небом, из которого идет дождь, падая на землю: «Этот бог, восхваленный / Вдохновенными (поэтами), ныряет в воды, / Доставляя сокровища своему почитателю. // Этот (бог) мчится на небо / Сквозь пространства со (своим) потоком, / Павамана («Очищающий­ся»), громко ревущий. // Этот пролетел по небу / Сквозь пространства, непокоренный, / Павамана, чей образ прекрасен. // Этот бог, древним способом / Выжитый для богов, / Золотистый, течет по цедилке».

Роль молитвы циклическая: с помощью слова поэт молит богов даровать ему вдохновение, получив же вдохновение от богов, он созда­ет гимны, дающие ему возможность воздействовать на богов и те силы, от равновесия которых зависит вселенная и мир ведийского ария. Не­даром часть Ригведы (а в ней десять таких циклов) называется мандола - круг, одновременно участок неба с определенными созвездиями, гео­метрическая фигура, символизирующая присутствие бога или риши. Ведийсские поэты были визионерами, они «видели» истину внутрен­ним взором, интуицией, внезапная вспышка которой озаряет для него божественную истину, видя ее они могли влиять на ход событий.

Общество ариев состояло из трех классов: брахманов, кшатри­ев или раджанья, и вайшьев, их дополнял четвертый класс зависи­мых людей- шудров. Системы каст в современном смысле еще не су­ществовало. Эти социальные группы назывались варна(цвет), в основе первоначального разделения лежал, как считают исследователи, цвет кожи. Характерным для Ригведы является противопоставление варны ариев дасам/дасью, при этом последних называют «черная кожа». В поздней части Ригведы говорится, как из тела космического гиганта Пуруши, первочеловека, в результате акта жертвоприношения, были созданы разные элементы вселенной, живого и неживого мира: «Его рот стал брахманом, его руки сделались раджанья, его бедра (стали) вайшья, из рук родился шудра». Высшей была варна брахманов - жре-цов, учителей, с ней ассоциировался белый цвет, вторая по рангу - Вар­на кшатриев - воинов, правителей, знати (красный цвет), третья - вай­шья - земледельцев, скотоводов, торговцев (желтый).

Название кшатриевпроисходит от слова «власть» и означает «владыка», «государь». Этим термином называются не только предста­вители второго класса, но и боги, прежде всего Митра-Варуна, рас­сматривающиеся как владыки всего мира, которым они правили. Кшатрии были правящей знатью, воинами, которые вместе с царем участвовали в походах. К рядовым членам общества относились пред­ставители всех профессий, кроме жрецов и воинов. Войны были усло­вием существования ариев, в их модели мира войне придавалось рели­гиозное значение. Перед началом военной экспедиции совершалось жертвоприношение. Царь отведывал жертву - это придает ему стой­кость в бою. Само сражение с врагами основывалось на идее жертво­приношения: в жертву арийским богам приносили врагов. Существова­ло представление, что врагов арийского царя убивает непосредственно бог, чаще Индра. Так война входила в сферу действия космического за­кона вселенной - риты, его блюстителем выступал бог Варуна. Про­тивники ариев, видимо, отличались более высокой материальной куль­турой. Однако они уступали им в военном отношении - у них не было запряженных конями боевых колесниц, что и предрешило их судьбу. В Ригведе говорится о богатствах даса/дасью, об их крепостях, а также о том, что они не поклонялись арийским богам и не совершали жертво­приношений. Противопоставление ариев дасам/дасью характерно для начального периода миграции ариев в Индию, отраженного в древних частях Ригведы. Далее начинается процесс постепенного смешения ариев с автохтонным населением. Не случайно говорится в Ригведе, что Индра дасу делал арием.

Культ почитания богов состоял, во-первых, из принесения жертвы, во-вторых, из произнесения или пения молитвы (т.е. гимна). Храмов у ариев не было. Алтарь сооружался на открытом возвышенном месте. Расстилали жертвенную солому, куда должны были сесть боги, и раз­жигали поленьями жертвенный костер. Жертву кидали или выливали в огонь - считалось, что бог Агни передает ее своим пламенем богам. В жертву приносили сок сомы, молоко, масло, мед, зерно, лепешки, мясо жертвенных животных. Жертвоприношение совершалось трижды в день. Молитва составляла не менее важную часть почитания богов, чем жертва: она служила своеобразным фильтром, очищавшим жертву для богов, подобно тому, как сок сомы очищается, проходя через цедилку из овечьей шерсти. Слово считалось священным и персонифицирова­лось в виде богини Вач (слово, речь).

Как уже говорилось, риши принадлежали к классу брахманов. Ис­кусство риши передавалось от отца к сыну. Поздние поэты следовали образцам прежних и создавали свои гимны в соответствии с наследст­венным каноном. Определенные циклы гимнов принадлежали отдель­ным жреческим семьям, в которых они хранились и передавались от поколения к поколению.

В начале складывания кастовой системы непроницаемой перего­родки не было (каста - осознающая свою общность группа людей, за­ключающая браки только между собой и имеющая круг традиционных занятий). Зародыш каст усматривают в четырех варнах. Возникновение более мелких групп от смешенных браков родителей из разных варн, а также в процессе разделения труда и усложнения социальной страти­фикации в условиях существования племенного сознания, привело к увеличению числа групп и статусов с четырех до нескольких тысяч. В настоящее время насчитывается около 3000 каст.

Итак, кастовая система выработалась по мере продвижения ариев вглубь Индии и их смешения с автохтонными племенами. В период поздних вед она уже существовала. С этого времени началось и обоже­ствление брахманов. Складывается другой этап в развитие религиозно­го мышления древней Индии, следующий за ведической религией -брахманизм,названный по имени жреческой варны и одновременно класса текстов, примыкающих к ведам. Брахманизм сложился пример­но с VIII по II в. до н.э. как результат взаимодействия ведической рели­гии с местными культами.

Упанишады (сидеть возле ног учителя), появившиеся примерно в 800 г. до н.э., - это следующий класс текстов, составляющий завер­шающий цикл канонического свода вед, и следующий шаг в развитии религиозных представлений индо-арийцев. Они проникнуты религиоз­но-философским раздумьем о внутреннем мире, реальности и нереаль­ности его существования, пути к истине и ее значение для праведной жизни.








Дата добавления: 2015-11-06; просмотров: 654;


Поиск по сайту:

При помощи поиска вы сможете найти нужную вам информацию.

Поделитесь с друзьями:

Если вам перенёс пользу информационный материал, или помог в учебе – поделитесь этим сайтом с друзьями и знакомыми.
helpiks.org - Хелпикс.Орг - 2014-2024 год. Материал сайта представляется для ознакомительного и учебного использования. | Поддержка
Генерация страницы за: 0.014 сек.