Дольмены(бретонск. tol — стол, men - камень) — сооружения из крупных каменных плит, стоящих вертикально и перекрытых сверху еще одной плитой. Были местом захоронения членов рода.

Кромлехи(бретонск. crom - круг, lech - камень) - самые значи­тельные сооружения древности. Представляют собой располо­женные по кругу каменные плиты или столбы, которые иногда пе­рекрывались плитами. Кромлехи располагаются вокруг кургана или жертвенного камня. Это первые известные нам культовые сооруже­ния. Одновременно они являлись и древнейшими обсерваториями.

Железный векотмечен дальнейшим расцветом декоративно-прикладного искусства. Произведения искусства не только служили украшениями человека, оружия, конской упряжи, утвари, но и выпол­няли магическую роль, выражали религиозные представления людей.

Появляется так называемый «звериный стиль».В отличие от предшествующего времени предпочтение здесь отдается изображениям не промысловых, а хищных животных - львов, пантер, тигров, барсов, орлов. Большое место занимали фантастические животные - грифоны. Позы животных выражают напряженное состояние или моменты борь­бы.

Все эти особенности звериного стиля выражали стремление при­дать, прибавить обладателю вещей качества, присущие изображенным животным, а также защитить его от напасти.

В произведениях декоративного стиля реалистичность соединялась с декоративностью, стилизацией. Однако всегда сохранялось высокое композиционное мастерство и выразительность.

Завершая разговор о первобытном искусстве, хочется подчеркнуть, что «первобытное» никак не означает «упрощенное», невысокое по своему уровню. Напротив, первобытные произведения вызывают изум­ление и восхищение. В этот период начали свое развитие все основные виды искусства: живопись, скульптура, графика, декоративно-прикладное искусство, архитектура. Четко выявились и два основных подхода к изображению: реализм (следование натуре) и условность (та или иная трансформация натуры ради достижения определенных це­лей).

Первобытное искусство, которое стало широко известным лишь в XX в., произвело сильное впечатление и оказало большое влияние на искусство этого и нынешнего искушенных столетий.

Вопросы для повторения:

1. Раскройте историко-культурное значение первобытности.

2. Назовите и охарактеризуйте основные этапы антропо- и социоге-неза.

3. Назовите и охарактеризуйте основные этапы развития орудий тру­да и отраслей первобытного хозяйства.

4. Дайте общую характеристику первобытной мифологии.

5. Назовите и охарактеризуйте основные формы первобытных веро­ваний.

6. Назовите и охарактеризуйте основные этапы происхождения и становления ранних форм искусства.

4. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ: ЕГИПЕТ, МЕСОПОТАМИЯ, ИНДИЯ, КИТАЙ

4.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА Переход от предыстории к цивилизации

Особенностью становления культуры древних цивилизаций явля­ется постепенный переход от доистории к собственно истории: от «су­меречного» существования первобытной эпохи в мифологических об­разах и представлениях до некого стремительного прорыва, выражен­ного в духовном озарении и в последующей рационализации мифиче­ского опыта.

Этот стремительный бросок немецкий философ и культуролог Карл Ясперс назвал «осевым временем», события которого развивались между 800 и 200 гг. до н.э., когда предшествующий накопленный бес­сознательный опыт был осмыслен, отрефлектирован и систематизиро­ван. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направле­ния китайской философии, мыслили Мао-цзы, Чжуан-цзы и др. В Ин­дии сформировались Упанишады (заключительная часть Вед), жил Будда. В философии Индии и Китая были рассмотрены все возможно­сти философского постижения действительности, вплоть до скепти­цизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине проповедовали Илия, Исайя, Иеремия, Второисайя. В Греции - аэд Гомер, философы Парменид, Гераклит, Платон, трагики Софокл, Эсхил, Еврипид, ученые Фукидид и Архимед.

То новое, возникшее в течение нескольких столетий почти одно­временно и независимо друг от друга в Китае, Индии и на Западе, предстает в том, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы, сознание начинает осознавать плоды бессознатель­ного коллективного опыта, а мышление делает своим объектом мышление. И когда на первый план выдвигается ярко выраженное ин­дивидуальное сознание, основанное на рефлексии, культурные тради­ции развиваются под эгидой индивидуального опыта, осмысления и переосмысления традиции.

Запад, по Ясперсу, в своей древней истории включает три тысячи лет Вавилона и Египта до середины последнего тысячелетия до н.э. и тысячелетие, основанное на прорыве осевого времени, - история иуде­ев, персов, греков, римлян-до середины первого тысячелетия н.э.

Характерные черты древних культур

В «доосевой период» таковыми являются устойчивость, основан­ная на передаче традиционного социального опыта с минимальными подвижками, мифологическое мировоззрение, удержанное в рамках традиции, и растворение Я-бытия в коллективных нормах и ценностях. Для Древнего Востока и Запада характерны централизации государст­венной власти, наличие бюрократического аппарата, выделение цен­тральной фигуры жреца-царя и института писцов, навык которых пере­давался по наследству, в то время как в послеосевых культурах пись­менность приобретала общекультурный статус. Смена двух периодов культурного развития в каждой из стран происходила по-своему, нахо­дя свою реализацию в системе реформ и вариантности векторов куль­турных движений. Но для всех типов культур древнего мира свойст­венна трансформация жестких и непроницаемых схем социальных ре-гулятивов к относительно подвижным культурным и социальным фор­мам, предполагающим мировоззренческие сдвиги, а именно филосо­фию и религиозные учения, в конце концов, ориентированные на лич­ное спасение. Первые древние цивилизации формировались в долинах рек Нил (Египет), Тигр и Евфрат (Месопотамия), Инд (Индия), Хуанхэ (Китай), поэтому их называют еще речными.

Хронологическая таблица

Появилась

4.2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Периодизация

Историю развития культуры Древнего Египта, одного из ярчайших очагов цивилизации, можно разделить на следующие этапы: • Додинастический период (V - IV тыс. до н.э.);

Раннее царство (ок. 3000 - 2900 до н.э.), объединение Верхнего и Нижнего Египта;

• Древнее царство (XXVIII - XXIII вв. до н.э.), строительство пи­рамид;

• Среднее царство (XXI - XVIII вв. до н.э.);

• Новое царство (XVI - XI вв. до н.э.), империя, Рамсес II, расцвет культуры;

• Поздний период (XI - IV вв. до н.э.).

С завоеванием страны Александром Македонским в 323 г. до н.э. история Египта фараонов завершается.

Географические ориентиры

Нил (Хапи) прокладывает себе путь на север из глубины Африки, образуясь слиянием Голубого Нила, берущего начало в Абиссинских горах (Эфиопия), и Белого Нила, вытекающего из озер и болот Цен­тральной Африки; преодолевает пять скалистых порогов и, проходя че­рез долину, впадает в Средиземное море, разделившись на множество рукавов и образуя дельту. Эти пороги представляют собой барьеры, от­деляющие Египет от хамитских и негритянских народов на юге столь же надежно, как отделяют страну море и пустыни от ливийцев и семи­тов на севере, востоке и западе. Долина Нила - полоса прибрежных зе­мель шириной от 1 до 20 км. и протяженностью около 700 км., и дельта Нила - вот культурное пространство древнейшей земледельческой ци­вилизации по горизонтали.

Два главных природных фактора, точнее, отражение их в сознании египтянина, способствовали формированию особого типа египетской культурной жизни и ментальное™, повлиявшего через свои артефакты на организацию соседних культур. Это восход (ежедневное рождение), движение к зениту (путь) и заход (умирание) солнца - культурная вертикаль, и это годичный цикл рождения Нила (высокий Нил, поло­водье) и смерти (сухость), подобный ежедневному рождению и смерти солнца, феномены, ставшие смысловыми ориентирами египетской жизни и мысли. Древний египетский символ анкх - египетский крест с петлей - можно интерпретировать как графическое изображение Нила и его Дельты, над которым проделывает путь дневное Светило.

Одно из древних названий Египта - Кемет (Черная Земля) - по цвету плодородной почвы нильской долины; черный цвет также ос­мыслялся как цвет мистерий, сокрытого, отсюда еще один перевод: за­гадка, тайна. Другое название - Мера (Страна Наводнений).

Солнечный цикл

Путь солнца по небосводу сегментировался тремя фазами, олице­творенными в образах утреннего (Хепри, Амон), дневного (во многих текстах - Ра) и вечернего солнца (Атум). Не зря О.Шпенглер перво-символ (гештальт) этой культуры образно выразил в имени дорога.

Контраст между вечером и утром был контрастом между смертью и жизнью, которые связываются неразрывной нитью движения - доро­гой. Вот как говорится в гимне Атону: «Ты заходишь на западном склоне неба - и земля во мраке, подобно застигнутому смертью... [но] озаряется земля, когда ты восходишь на небосклоне ... и Обе Земли просыпаются, ликуя, и поднимаются люди... все оживают, когда оза­ришь ты их сияньем своим». И человек, как солнце, движется по орби­те жизни, и, достигнув зенита, спускается в подземный мир, чтобы воз­родиться вновь, продолжая вечное существование (одна из частей «Книги Мертвых» носит название «Главы выхода днем», она обеспечи­вала умершему возможность появляться на земле, выходя на свет дня из подземного мира).

Смерть и рождение - это постоянно возобновляющийся цикл, ох­ватывающий все сущее. Египтянин видел, что солнце — источник его жизни, имеющий свой неизменный ритм, порядок, регулярность (боги­ня Маат), когда он иссякает и затаивается, он таится на время. Поэтому олицетворение солнечной силы - бог солнца был верховным сущест­вом и творцом мира («владыкой всего сущего», Неберчер, - эпитет Ра). Ра ведет борьбу с огромным змеем, Апопом, олицетворяющим мрак и зло и обитающим в глубинах земли. Каждую ночь Ра начинает плава­ние в своей ладье по подземному миру; Апоп - извечный враг Ра, же­лая погубить его, выпивает из реки всю воду. В сражении, повторяю­щимся каждую ночь, Ра всякий раз выходит победителем и заставляет Апопа изрыгнуть воду обратно.

Если апелляция к солнцу как источнику жизни выявляет верти­кальную доминанту и вслед за тем проявляется в социальной иерархи­ческой структуре, где вершину земной власти венчает фараон, имею­щий титул «сына Ра», то другим важным источником жизни становится Нил, как единственный источник влаги в стране, где не бывает дождей.

Высокий и низкий Нил

Ежегодно в середине июля с началом таяния снегов у истоков Го­лубого Нила и тропических ливней у Белого Нила начинается паводок. К середине сентября река, поднимаясь и выходя из берегов, заливала землю до края предгорий, превращая холмы и возвышенности в остро­ва. Медленно падая, к ноябрю она возвращалась в свое начальное рус-ло. Это чередование вод оставляло после себя почву, удобренную илом и хорошо пропитанную влагой, после чего она была приготовлена к посеву. Люди, обновленные разливом Нила, окунаются в густую грязь и торопливо начинают первый сев клевера или зерновых. После засухи жизнь возвращается в Египет. Скоро зеленый ковер молодых ростков возвестит победу жизни над смертью.

С водным режимом Нила был связан календарь египтян и ритм сельскохозяйственной жизни. Год делился на три сезона: «половодья», «всходов» и «сухости», по четыре месяца каждый. О начале года и приближении «половодья» возвещала звезда Сириус, появлявшаяся на небе всегда в одно и то же время - 19 июля. Сезон «всходов» был вре­менем усиленных земледельческих работ от посева до уборки урожая. Верхний Египет специализировался на выращивании зерновых культур - ячменя и пшеницы. В Дельте же разводили сады, огороды, виноград­ники. После сбора урожая начинался период «сухости», когда пересы­хала земля и выгорала растительность. Но с «приходом Нила» все на­чиналось сначала.

К V - IV тыс. до н.э. относят создание ирригационных систем.Долина между высокими берегами Нила и предгорьями разделялась насыпями, плотинами и дамбами на прямоугольные бассейны. Сквозь берега прорывали короткие каналы, по которым вода во время паводка поступала в бассейны. Когда они наполнялись до определенного уров­ня, каналы закрывали камнями и землей и удерживали воду около двух месяцев, чтобы осел Нил и увлажнилась почва. Излишки воды спуска­лись по дренажным каналам. Эта система позволяла орошать земли, недоступные естественному паводку, осушать заболоченные террито­рии, накапливать запасы воды в водохранилищах. Но слишком высо­кий Нилразрушал каналы, плотины и жилища. Слишком низкий Нилозначал голод.

Культ фараона

Фараон стоял во главе первого на Земле государства. Он имел аб­солютную власть в стране, и все ее богатства, включая людские ресур­сы, считались собственностью фараона. Наше слово фараон происхо­дит от непрямого обращения к нему, перифразы «Великий дом». Фара­он считался потомком и наместником богов, поскольку верховный бог Ра вверял страну своему сыну, царю. Он призван установить божест­венный порядок и вершить справедливость (Маат) на Земле. Он был верховным судьей, военачальником и жрецом, власть его была беспре­дельной.

Со времен Древнего Царства фараон именовался титулом «сын Ра», богом, который после своей физической смерти обретал бессмер­тие, т.е. в соответствии с солярной (солнечной) теологией, происходя от плоти бога солнца, после смерти возвращался в тело своего ро­дителя. Вот сообщение о смерти фараона: «Год 30-й, время разлива, месяц 3-й, день 7-й. Вознесся бог к окоему своему, царь Верхнего и царь Нижнего Египта, Схетепибра. Вознесся он в небеса и соединился ссолнцем. Божественная плоть царя слилась с тем, кто породил ее». Позднее в заупокойном культе «сын Ра» сливался с Осирисом.

Обожествление фараонов занимает центральное место в религиоз­ной культуре Египта. Наделенный божественностью, фараон обладал изменчивым характером божества: он мог слиться с другими богами, мог стать любым из них. Исполнение роли в религиозной драме или риторическое сравнение с богом в похвале для египтянина не означали метафоры, он не отличал символического изображения от реального присутствия, что говорит о его магическом сознании. Если он говорил, что царь был Гором, то он не имел в виду, что царь играл роль Гора, он имел в виду, что Царь действительно был Гором, что бог фактически присутствовал в теле царя во время той или иной деятельности. В од­ном тексте, восхваляющем царя, «он - Сиа», богиня познания, «он — Ра», бог солнца, «он - Хнум», бог, создающий человечество на гончар­ном колесе, «он - Бастет (Бает)», богиня-защитница в образе кошки, и «он - Сехмет», богиня-карающая в образе львицы. Познание, высшая власть, создание народа, защита и наказание были атрибутами царя; царь был каждым из этих атрибутов; каждый из этих атрибутов прояв­лялся в боге или богине; царь был каждым из этих богов и богинь - та­ково действие принципа замещения, наместничества сына Ра.

Тайна богов

Египтяне признавали присутствие божественного начала во всех природных явлениях и явлениях общественного порядка. Как вопло­щение божества почитались некоторые животные, растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам, навозным жукам - скарабеям и множеству других живых существ и неживых предметов, как олицетворению божеств, их функций и атрибутов.

Одним из важнейших богов был Птах-бог воды, земли, мирового разума, создатель всего сущего. Он вынес идею сотворения мира в сво­ем сердце и дал ей жизнь движением языка - своим словом. Он почи­тался как покровитель искусств и ремесел, изображался только в обли­ке человека, ему особенно поклонялись в Мемфисе. Бык Аписсчитался земным воплощением и служителем Птаха, символом плодородия. Жил в священном хлеву при храме, где за ним ухаживали жрецы. При Аписе был гарем коров. Когда бык умирал, его тело бальзамировали и хоро­нили при громадном стечении народа с соблюдением особого ритуала. Его приемник - новорожденный Апис должен был отвечать опреде-ленным условиям: признавался только черный бык с белым пятном на лбу в форме треугольника, с наростом под языком в форме жука-скарабея, всего отличающих признаков было около 30. Из растений особенно выделялся лотос.Цветки лотоса были уже в первобытном хаосе, и именно из лотоса вышел бог солнца Ра.

Из неорганической природы более почитались заостренные кам­ни.Воздвижение обелисков стало продолжением такого почитания. По представлению египтян все элементы божественного мира были едино­сущны друг другу, поскольку богу присущи пространность, невиди­мость, неявность и неуловимость. Он мог появляться в том месте, где чувствовал бы себя дома, например, для него мог быть специально предназначен храм. В таком храме существовало место, где бог мог проявиться в каком-либо видимом образе. Этот образ не был богом сам по себе, это было просто сооружение из камня, дерева или металла, форма, в которой мог бы проявиться бог. Все же он оставался сам со­бой и не был тождествен форме, в которой проявлялся, но для разных целей избирал различные формы проявления.

Поклоняясь множеству богов, египтяне поклонялись «тому, кто существует сам по себе», «первопричина всякой жизни», «отец отцов». Это Высшее Существо едино в своей сущности, но не едино в своем воплощении. Эта египетская тайна получила дальнейшее развитие в христианстве. Вера в вездесущность божества, в его силу и могущество пронизывает всю древнеегипетскую религию. Здесь зародилась идея верховного триединого бога Пта(х)-Ра-Амон или Хепри-Ра-Атум, оказавшая влияние на христианскую концепцию Троицы.

Государство

Первоначально в Долине и Дельте складываются номы- общины, связанные с местными ирригационными системами. Ном состоял из нескольких поселков, объединенных вокруг укрепленного города, в ко­тором находился храм бога-покровителя и резиденция правителя-жреца. Затем, согласно преданию, 22 нома долины и 20 номов дельты объединились в двагосударства. Цари южного государства носили белую корону, цари северного - красную. Длительный период времени государства враждовали, пока царь Верхнего Египта Мина не подчинил себе дельту. Около 3-го тыс. до н.э. страна объединилась под вла­стью одного царя,увенчавшего себя бело-красной короной и ставшего основателем первой династии фараонов. С этого полулегендарного со­бытия начинается история Египетского государства. Административ­ное деление страны на номы сохранялось и в объединенном Египте.

Государственный аппарат состоял из чиновников трех уровней -столичного, номового и местного. Иерархию чиновников возглавлял чати,правая рука царя, обычно один из царевичей, руководивший са­новниками всех центральных ведомств, кроме военного. «Глава дома оружия» руководил военными делами, «начальник шести великих до­мов» - судопроизводством, «заведующий тем, что дает Небо, произво­дит Земля и приносит Нил» управлял царскими и храмовыми хозяйст­вами, «хранитель печати» отвечал за организацию заморских экспеди­ций, «начальник работ» - за крупное строительство и т.д. В каждом ве­домстве был свой штат и подразделения. Правители номов (номархи)имели свой административный аппарат, копировавший центральный. Представителями власти на местах были сельские старосты, многочис­ленные управляющие и писцы, которые вели учет рабочей силы, зе­мель, инвентаря, производимых продуктов и налогов. Жизнь страны во многом зависела от характера отношений между центральной и номо-вой властью. При сильных фараонах, умевших подчинить себе номар­хов, страна процветала. С ослаблением царской власти и усилением номов начиналась анархия и экономический упадок. Оппозиция центру нередко исходила от жрецов главных храмов.

Реформа Эхнатона

Живший в XIV в. до н.э. фараон Аменхотеп IV(годы правления: 1367-50) провел религиозную реформу с целью усиления центральной власти путем установления нового государственного культа - образа Солнечного Диска,лучи которого оканчиваются кистями человече­ских рук с символами жизни (анкх) и власти. Сам он принял имя Эхна­тона(угодный Атону).Культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, имущество конфисковано. Единственный раз в исто­рии древнего Египта проявляется религиозная нетерпимость. Царь строит новую столицу Ахетатон.Воздвигает Атону грандиозный храм, ставший центром новой религии, - храм был без крыши, открытый солнечным лучам. Вокруг царя появляется новое жречество бога Атона и новая бюрократия. Атон не имел ни антропоморфной, ни зооморфной иконографии; образ его не воплощался в статуях, о нем не существова­ло мифов и сказаний, но он присутствует во всей природе: и каждом предмете, и живом существе. Солнечный Диск был не только богом-создателем всего сущего, но и прообразом фараона, а фараон - сыном и подобием Атона.

Однако реформы были недолговечны, поскольку вызвали сопро­тивление египетских жрецов, не желающих расставаться с тайной сво­их ритуалов и заботящихся о процветании своих культов. Попытка ус­тановления единобожия провалилась. При втором приемнике Аменхо­тепа IV Тутанхатоне (годы правления: 1347-39) произошла реставра­ция культа Амона, прочих богов и древних традиций. Жречество лик-видировало все нововведения, Тутанхатон стал Тутанхамоном,сменив свое имя, а Эхнатон объявлен «мятежником» и вычеркнут из офици­ального Царского списка.

Пирамиды

Значительным феноменом древнеегипетской культуры стало воз­ведение пирамид. Египетские пирамиды были гробницами фараонов. Самая ранняя из них - это пирамида фараона Джосера,воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Это ступенчатая пирамида. Ее создание связано с архитектором Имхотепом.Последующие поколения египтян чтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен, и пред началом строительных работ совершали культ Имхотепа.

Самая значительная пирамида по размерам - это одна из трех «больших пирамид» в Гизе - пирамида фараона Хеопса.Дорогу кмес­ту ее строительства прокладывали десять лет, а саму пирамиду строили двадцать лет. Высота ее - 146,6 м, а площадь - около 55 тыс. кв. м. Она собрана из огромных известняковых камней весом 2-3 т. Две других «больших пирамиды» - Хефренаи Михерина.Все три пирамиды на­званы одним из семи чудес света (IV династия).

Вокруг пирамид находится множество гробниц, которые образуют целый город со своими улицами и перекрестками. В каждой из «боль-, ших пирамид» есть ходы, ведущие снизу в камеру, где покоится камен­ный саркофаг с мумией царя. Саркофаги были найдены пустыми. Внутри пирамид в Гизе не обнаружено никаких надписей, скульптур и изображений. Каждая пирамида имела свой поминальный храм, в кото­ром специально предназначенные для этого жрецы служили заупокой­ную службу по фараону; поминальные храмы были соединены ходами с другими храмами. На стенах внутренних помещений пирамид V и VI династий начертаны заупокойные магические тексты, так называемые «Тексты пирамид», написанные иероглифами, выкрашенными в зеле­ный цвет.

Вера в бессмертие

Главной религиозной доктриной древнеегипетской культуры явля­ется вера в бессмертие. Вся протекающая жизнь египтянина была доро­гой и попутным предуготовлением к другой, вечной жизни. Заупокой­ный культ и выражал в себе это стремление. О смысле бытия жители Древнего Египта высказались бы примерно так: «Ты живешь, что­бы умереть. И умираешь, чтобы жить».

Смерть была для египтян продолжением земного существования, умерший человек, считали они, имеет те же потребности и желания, что и живущий. Но часто земным жилищам они уделяли меньше вни-.маг in я _ чем гробницам. Гробницу, «дом вечности», обустраивали так, чтобы там всего было в достатке. Жизнь после смерти была симмет­ричной жизни земной, но если не удавалось пройти через суд Осириса, вторая смерть была окончательной. Для будущего воскрешения чело­века необходимо было сохранить его тело, чтобы душа могла возвра­щаться домой. Этому способствовала мумификация трупов.

Согласно представлениям египтян, каждый человек обладал набо­ром важнейших составляющих: сах - тело человека, шунт - его тень, рен - его имя, ах - его привидение, ба - проявление сущности, ка -душа человека, его бессмертный двойник, аб - его сердце. Именно ка предстояло вновь соединиться со своим приготовленным для этого те­лом, чтобы через семьдесят дней после смерти при условии, что его похоронили с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник вос­стал к новой жизни в стране вечности.

Для египетской культуры трудно провести грань между религиоз­ным и магическим, достаточно сказать, например, что между именем и егоносителем существовала прямая, сущностная связь, такая же, как между предметом, вещью и его образом-заместителем. Животные, ат­рибуты символизировали (замещали) богов, боги - друг друга, иэто замещение носило магический характер, имея в виду под магией тай­ную связь всех вещей и явлений, при которой, воздействуя на одну сущность, получаешь результат от другой.

Суд Осириса

Путь на тот свет был трудным, на каждом шагу предостерегала опасность второй смерти. В «Книге мертвых», «Книге о том, что есть в другом мире», «Книге о подземных пещерах»перечисляются раз­личные ловушки, ожидавшиеся на пути мертвых, даются подробные советы, как их избежать.

Если путь был успешно пройден, то египтянин попадал в чертог Обеих истин, посреди которого на троне восседал Осирис,окружен­ный богами. Здесь проходил суд над умершим. Для этого на одну чашу весов клали его сердце, на другую - перо истины Маат.Каждый из бо­гов задавал по вопросу, а весы контролировали правильность ответов умершего. Эти вопросы есть свод жизненных ценностей египтян. Отве­ты должны быть даны в отрицательной форме {«отрицательная ис­поведь»), после успешной психостасии (взвешивания сердца умершего) он становился «оправданным»:

«Я не чинил зла людям. Я не нанес ущерба скоту. Я не творил дурного. Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не был причиною слез.