Человек как предмет философской антропологии

Образ человека в истории философии рассматривался различными философами, школами и направлениями по-разному.

Демокрит: человек — часть космоса, единого «порядка» и «строя» природы, микрокосм, отображение и символ Вселенной;

Аристотель: человек – живое существо, наделенное духом, разумом и способностью к общественной жизни («общественное животное»).

Рабле: человек – животное, которое смеется.

Декарт: специфическая особенность человека – в его разуме: «мыслю, следовательно, существую».

Франклин: человек – животное, производящее орудия.

Немецкая классическая философия: человек – субъект духовной деятельности, созидающий мир культуры, носитель общечеловеческого сознания, всеобщего начала — абсолютного духа, разума.

Шопенгауэр: человек — это трагическое животное, наделенное разумным познанием и инстинктом, правда, недостаточным для уверенных и безошибочных действий.

Ницше: человеке — это не его сознание и разум, а игра жизненных сил и влечений.

Марксистская философия: человек есть продукт и субъект общественно-трудовой деятельности. Становление человека происходит через механизмы биологической и социальной наследственности, через приобщение к культурным, историческим традициям.

Таким образом, проблема человека – важнейшая проблема большинства течений философии ХХ-XXI вв., отводящих центральное место изучению не мира – объекта, а человеку – субъекту (экзистенциализм, персонализм, неофрейдизм и др.).