Развитие духовных способностей

Как мы отметили ранее духовные способности определяют успешность поведения, они реализуются в процессе создания духовных творений и тесно связаны с духовными состояниями. Взгляд на мир через систему духовных ценностей определяет духовную картину мира и поведения человека в том мире. В формировании и развитии духовных способностей проявляется сущность ментального развития.

Еще Аристотель рассматривал способности в единстве ума и нравственных устоев. Это единство порождает добродетельное поведение. Анализируя поступок Аристотель отмечает, что «начало», [источник], поступка – сознательный выбор, но как движущая причина, а не как целевая, [в то время как источник] сознательного выбора – воля и суждение, имеющее что-то целью. Вот почему сознательный выбор невозможен ни помимо ума и мысли, ни помимо [нравственных] устоев». И далее «Сознательный выбор – это волящий ум [т.е. ум, движимый волей], или осмысленная воля [т.е. воля, движимая мыслью], а именно такое начало есть человек»[260]. Показательно, что к способностям Аристотель относил «совесть», «соображение», «рассудительность» и «ум». При этом он подчеркивал, что они проявляются одновременно и системно. Указанные способности Аристотель считал природными. «И если никто не бывает мудр от природы, - писал он, - то совесть, соображение и ум [люди] имеют от природы»[261]. При этом проявляются они в определенном возрасте. Нравственные же добродетели рождаются привычкой и при соответствующем упражнении «приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению мы в них совершенствуемся»[262].

Таким образом, мы можем констатировать, что уже Аристотель рассматривал категорию духовных способностей, которые выступали как добродетели человека. Развитие добродетелей обусловлено созреванием природных данных и приобретением нравственных устоев. Важнейшим признаком добродетельного поступка Аристотель считал эмоциональное отношение к нему деятеля. «Не является добродетельным тот, кто не радуется прекрасным поступкам».

Почти в то же время, на другом конце мира, великий китайский мыслитель Лао Цзы утверждал:

Как цветок отвлекает от плода

Так познание уводит от истины.

Казалось бы абсурд. Но Лао Цзы поясняет:

Мудрый не размышляет, а постигает.

Не любуется, но видит.

Не совершает, он творит.

Дух парит, пока чуткий[263]

Духовное постижение, чуткость к людям лежит в основе мудрости и творчества.

Отметим, что анализируя проблему музыкальных способностей Б.М.Теплов писал: «Остановлюсь еще на одном и, в конечном счете, самом важном пункте. Значительным музыкантом может быть человек с большим духовным – интеллектуальным и эмоциональным – содержанием. Таким образом, Теплов отдавал приоритет духовному содержанию человека, определяющим его способности, и прежде всего его интеллектуальным и эмоциональным качествам.

Из сказанного в общих чертах становится понятным и путь развития духовных способностей. Он заключается в создании (проектировании) ситуаций, в которых поступки человека будут вызывать в нем положительные эмоциональные переживания, сопровождаться нравственной рефлексией и положительной оценкой окружающих, прежде всего референтными для данного человека. Важно формирование определенных мировоззренческих позиций и установок личности. Проиллюстрируем это одним примером: наличием у педагога веры в ученика.

Что же такое вера? Отвечая на этот вопрос, Иван Александрович Ильин писал, что вера есть отношение к тому, что человек считает за самое главное, самое важное для себя, чем он дорожит и чему служит, что составляет предмет его желаний и стремлений. Кто имеет такой предмет, тот верит в него.

Учитель может верить в возможности ученика, служить раскрытию этих возможностей, стремиться к созданию условий реализации учеником своих потенций.

Исходя из сказанного, одним из условии веры в ученика является знание о сущностных силах человека, его потенциальных возможностях, множественности путей реализации этих возможностей, предназначении человека. Это научное знание должно с убедительностью показать, что каждый способен, но способен по-своему и в своем. Вера в ученика помогает учителю найти индивидуальный путь развития ученика. С этой точки зрения глубокие знания по психологии и философии являются одним из условий веры в ученика.

Но вера в ученика есть не что гораздо большее, чем научное знание. Верить — это гораздо больше, чем признать за истину. Есть холодные истины, к которым мы и относимся холодно; мы устанавливаем их и пользуемся ими равнодушно или, самое большее, с некоторым «уважительным интересом». Мы узнаем о них и признаем их, не воспринимая их глубиною нашей души; мы подтверждаем их и оглашаемся «опираться на них теоретически и практически, отнюдь не отзываясь на них сердцем... Тысячу раз мы пройдем мимо них, или примем их во внимание, или даже воспользуемся ими без того, чтобы могучие и творческие источники нашей души пришли в движение; напротив — там все остается безразличным, молчаливым и неотзывчивым…

Человек верит в то, что он воспринимает и ощущает как самое главное в своей жизни[264]. Вера учителя в ученика коренится не в знании ученика, а в себе самом, в своих личностных ценностях, своих чувствах и стремлениях. Верить в ученика — значит сделать его реальным центром своей жизни, своей любви и своего служения.

Вера — это всегда подвижничество во имя того, во что веришь, это отказ и ограничения, в определенной мере боль и страдания. Но это и великая радость служения. Не будем идеализировать ситуацию—лишь немногие учителя поднимаются до истинной веры в ученика. Но именно эти подвижники творят чудеса в реальной практике воспитания ребенка. Не будем упрекать тех, кто не поднялся до подлинной веры, но будем отчетливо представлять резервы педагогики.

Для того чтобы определить, во что человек верит, необходимо установить, каким ценностям он служит, что выбирает и к чему стремится. Для учителя это значит определить, какое место в системе его ценностей занимает конкретный ученик. Учитель сам строит свою веру и приходит к сноску видению ученика и учебного процесса. Он может формировать профессиональную деятельность на основе веры в ученика, но может отвести этой вере один уголок души. Он может разочароваться в вере и отходить от нее, изменять вере по «расчету». Но не может быть учителя без веры в ученика.

Таким образом, мы видим, что вера в ученика не основана на знании, но знание способствует формированию веры в ученика. При этом знание должно быть глубоким и достоверным. Парадокс заключается в том, что только истинное знание, знание максимальной достоверности и доказательности, ясности и точности позволяет осознавать границы своей компетентности, объяснительной и со­зидательной силы. Полузнание, полуобразованность живет «ясными», готовыми схемами, не дает увидеть сложность реального явления. Поэтому так важно, чтобы учитель был по-настоящему образованным человеком. С истинного, глубокого познания начинается строительство веры в ученика, которая постепенно может превратиться в истинною веру, становящуюся целью жизни.

Начиная с научно доказанного факта многогранных способностей учащегося, качественной индивидуальности каждого, с убеждения, что каждый ученик талантлив по-своему, через осознание ограниченности нашего знания об ученике и путях реализации возможностей учащегося, учитель приходит к осознанию ограниченности своих возможностей. И тогда в дополнение к знаниям приходит вера в ученика, сопряженная с неустанным поиском путей кего душе, новых приемов и методов совместного постижения истины, раскрывающая ученику тайны его бытия на каждой этапе его жизненного пути. Именно вера в ученика порождает творчество учителя.

Без веры в ученика нет педагогического творчества, педагогический поиск превращается в поиск себя, реализацию себя, совершенствование себя. Мастерство учителя проявляется в методе (методике), оно является итогом рационального опыта, а не духовного поиска. Вера в ученика направляет педагогический поиск на ученика, в нем учитель ищет тайну педагогического успеха. Учитель как бы растворяется в ученике и поднимается вместе с ним к тайнам бытия.

Абстрактный педагогический метод превращается в способ жизни. Конкретные способности педагога переплавляются в способности ученика, насыщаются чувствами, учитель видит мир глазами и чувствами ученики. Сверяя свои душевные способности с душевными способностями ученика, учитель привносит в педагогический процесс свою духовность, а его душевные способности приобретают характер духовных способностей.

В силу сказанного вера в ученика выступает как одна из главных духовных способностей учителя, его важнейшей профессиональной компетентностью.