Национальные традиции

Национальные традиции являются важным элементом этнического мира человека. Они складывались на протяжении жизнедеятельности этноса, прочно укоренились в повседневной жизни, передавались новым членам этниче­ской общности в виде правил, норм и стереотипов поведения, соблюдение которых стало общественной потребностью каж­дого. Наглядно об этом свидетельствует своеобразие традици­онного жилища у различных народов мира: свайные построй­ки у части меланезийцев и микронезийцев, плавучие жилища у орант-лаутов и некоторых других народов Юго-Восточной Азии, переносные жилища — юрты, чумы, тапи у кочевников Средней Азии, народов Севера, индейцев прерий, дома-баш­ни у народов Кавказа, у части арабов, некоторых народов Аф­ганистана, жилища из снега — иглу у «полярных» эскимосов и т.п.

Весьма часто этнические особенности дают о себе знать в сфере такого компонента материальной культуры, как пища. При этом различия касаются и состава потребляемой пищи, и способов ее приготовления, и времени ее приема. Так, у сла­вянских народов основу пищевого рациона составляют про­дукты земледелия, у многих народов Севера — мясо, нанайцы, нивхи, ульчи являются ихтиофагами, т.е. употребляют в пищу главным образом рыбу. У многих народов существуют запреты на употребление отдельных видов пищи. В частности, народы Индии в большинстве своем не едят говядины; народы, испо­ведующие ислам и иудаизм, — свинины; ряд народов почти не употребляет в пищу молока (например, монкхмеры); у некото­рых народов еще недавно деликатесом считалось мясо собаки (в частности, у полинезийцев) и т.п.

Национальные традиции проявляются и в одежде. Напри­мер, народный костюм — часть традиционной культуры этно­са, ее материально-духовного богатства. Это особый мир тра­диций, упорядочивающих восприятие окружающего мира и помогающих человеку ориентироваться в ценностях этниче­ской культуры.

Народный костюм как результат творческой активности эт­носа воплощает в искусстве больше, чем индивидуальные пе-

6 - 8249 Шиповская

Глава 10. Этнические потребности человека

реживания и чувства. Он воплощает эстетические воззрения народа, является метазнаком его культуры, вмещающим тра­диционное представление о мире, и способом усвоения содер­жащейся в нем информации.

Создание народного костюма в системе декоративно-при­кладного искусства - это не только художественный процесс развития его видов, но и способ освоения действительности -организации пространства вокруг человека.

Орнамент как сакральная информация — завершающий аккорд концепции художественной формы костюма, вопло­щающей знак в обряде, символ в ритуале и образ в культуре. По сути это - магическое средство закрепления и усиления ее свойств.

Национальные традиции проявляются не только в одежде, поступках, делах, стиле общения, но даже в движениях, жес­тах и других еле заметных деталях. У каждого человека есть бессознательный механизм, который фиксирует отношение свой—чужой по едва заметным нюансам проявления психики. Недостаточное знание национальных традиций нередко ведет к серьезным осложнениям в общении с представителями дру­гих этносов. Значение национальныхтрадиций, их содержание различны у разных народов. Считается, что англичане букваль­но преклоняются перед своими традициями, стремятся в лю­бых условиях сохранить свои привычки, вкусы, нравы. Напри­мер, англичанин, возмущенный проделками своего конкурен­та, следуя традиции, пишет ему: «Дорогой сэр, Вы мошенник», без обращения «дорогой сэр» он не может начать письмо. Хри­стианин, входя в церковь, снимает головной убор, а еврей, вхо­дя в синагогу, покрывает голову. В Европе цвет траура черный, в Китае — белый.

Существенно различается у народов мира семейные обы­чаи и обряды. Наряду с моногамной (единобрачной) семьей, распространенной в настоящее время у подавляющей части че­ловечества, у некоторых народов до сих пор сохраняется поли­гамия (многоженство) и полиандрия (многомужество). Чрез­вычайно многообразны брачные церемонии. Например, у пле­мени пунанов на о. Калимантан для заключения брачного союза достаточно, чтобы жених и невеста в присутствии ста­рейшины рода заявили о взаимном согласии вступить в брак, у

10.3. Национальные традиции

племени коши в Афганистане свадебная церемония длится двое суток, а у некоторых народов Индии - восемь суток. Для большинства европейских народов характерны свадьбы, на ко­торых присутствуют лишь ближайшие родственники и знако­мые, у ряда народов Кавказа на свадьбу по традиции приглаша­ют сотни гостей. Вместе с тем на Кавказе до недавнего времени не была редкостью «свадьба без новобрачных»: обычай запре­щал жениху и невесте присутствовать на собственной свадьбе. По-разному обстоит дело и с разводом: у народов католическо­го вероисповедания брак вообще нерасторжим, а у народов, исповедующих ислам, для того чтобы развестись, мужу доста­точно объявить об этом жене.

В сфере повседневного поведения этнические особенности бывают настолько своеобразными, что нередко воспринима­ются представителями других народов как нечто странное и удивительное. Индийца удивляет, что жена европейца называ­ет мужа по имени, обращаясь к нему в присутствии его матери и без ее разрешения. Когда китаец видит, как европеец или американец идет под руку с женщиной, порой даже целует ее, это кажется ему чрезмерно стыдным. Японцу кажется стран­ным, как может человек в жилом доме быть в той же обуви, что и на улице. Болгары в отличие от многих других народов кива­ют головой в знак отрицания, а в знак согласия покачивают ею из стороны в сторону. Когда японцы рассказывают о печаль­ном событии, они улыбаются, чтобы не огорчать слушателя. Если к европейцу приходит гость и восхищается картиной, ва­зой или какой-нибудь безделушкой, то хозяин доволен. Но ес­ли европеец начнет восторгаться вещицей в доме китайца, то хозяин дарит ему этот предмет - того требует вежливость. В Китае к чашке риса, которую подают к концу обеда, никто не притрагивается — нужно показать, что ты сыт.

Всем этим и обусловлен тот факт, что в повседневной прак­тике при разграничении этносов-народов, как правило, указы­вают на такие устойчивые и отчетливо внешне выраженные компоненты их культуры, как язык, религия, народное искус­ство, устное творчество, обычаи, обряды, нормы поведения, привычки и т.п., а также принятые жесты вежливости и при­ветствия, походка, этикет в еде, гигиенические привычки и многое другое.

Глава 10. Этнические потребности человека

10.4. Этносы и их составляющие

Все эти бесчисленные компоненты культуры имеют у от­дельных народов свои характерные черты — этническую окраску и, передаваясь из поколения в поколение, образуют этническую культуру, обладающую специфическим для нее стилем¹.

Этническая идентичность личности — это осознание себя представителем определенного этноса, переживание челове­ком своего тождества с одной этнической общностью и отделе­ния от других. Существует довольно широкий спектр толкова­ний этнической идентичности личности. Условно их можно разделить на две области:

О личностная идентичность, определяемая персональными ка­чествами и характеристиками человека и характеризуемая в ос­новном тремя факторами: местом в отношениях с другими (до­минируют понятия этнической структуры и этнических ро­лей), качествами, которыми этнофор наделяет себя (деловые, поведенческие, интеллектуальные); самооценкой этнофора (адекватная — неадекватная);

О этническая групповая идентичность, описываемая социальными категориями и базирующаяся на анализе этнических групп, к ко­торым человек принадлежит и с которыми себя отождествляет.

Этническая идентичность — это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка. Эт­носу непременно присуща антитеза Мы—Они.

Характеризуя этнос в целом, необходимо упомянуть, что культурное единство его членов неразрывно связано с наличи­ем у них определенных общих черт психики. Относительно ус­тойчивые социально-психологические явления, присущие эт­ническим общностям и представляющие их психический склад в широком смысле слова, однако не исчерпываются лишь такими сложными психическими образованиями, как характер, темперамент и способности.