Этнические грани личности

Будучи единым биологическим видом Homo sapiens, развиваясь по общим социальным законам, человече­ство вместе с тем распадается на многочисленные группы. Од­ним из основных типов биологических (антропологических) подразделений людей являются расы, на которые распадается все ныне живущее человечество. Расы отличаются друг от друга

10.1. Этнические грани личности

прежде всего внешними, фиксируемыми обыденным сознани­ем, физическими признаками — цветом кожи, волос, глаз, фор­мой носа, чертами лица, ростом, формой черепа и др. Соответ­ственно всех представителей одной расы объединяют генети­чески унаследованные свойства и каждая раса представляет собой общность-объединение, основанное прежде всего на диа-хронных связях. Эти связи уходят в далекое прошлое — ко вре­мени палеолита, когда в ходе расогенеза сформировались ос­новные современные расы¹. Вместе с тем в межпоколенном воспроизводстве расы важнейшая роль принадлежит синхрон­ным связям — репродуктивным отношениям между ее члена­ми. При научной (антропологической) классификации насе­ления мира принято выделять большие расы — негроидную, ев­ропеоидную, монголоидную, просто расы или малые расы — их насчитывают обычно более двух десятков, а также антрополо­гические типы, представляющие низшую в таксономическом отношении единицу². Разновидность биологических общно­стей людей представляют популяции. Особое место в чрезвы­чайно сложной иерархии человеческих объединений занима­ют общности, именуемые в специальной научной литературе этносами. Для термина «этнос» одним из таких «ориентиро­вочных» понятий в нашей отечественной науке традиционно выступает слово «народ».

Вычленяя этносы среди других общностей людей, нельзя не обратить внимание на наличие и у племени, и у народно­стей, и у нации, и у национальностей одного общего весьма на­глядного и вместе с тем непременного внешнего признака: каж­дое из этих образований имеет свое самоназвание - собствен­ное имя. Нет и не было ни племени, ни народности, ни нации, ни национальности, у которых бы оно отсутствовало. Все они, будьте кривичи, сиу, эвенки, каталонцы, японцы и т.д., имеют свои самоназвания³.

¹ Алексеев В.П. О самом раннем этапе расообразования и этногенеза // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. М., 1982. С. 32-55.

² Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М._? 1963. С. 347-429.

³ При этом оставим в стороне вопрос о происхождении того ил и иного самоназ­вания этнических общностей: возникло ли оно спонтанно внутри данной общнос­ти, или же из названия, которое первоначально было дано со стороны, соседями, а затем превратилось в ее имя собственное (см.: Никонов В.А. Этнонимия // Этнони­мы. М., 1970. С. 12-13).

Глава 10. Этнические потребности человека

Общеизвестно, что люди, принадлежащие к разным наро­дам и этническим группам, различаются своим поведением, культурой, нравами, обычаями. Так, пунктуальность, высоко ценимая немцами и британцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Латинской Америки. Севе­роамериканцы зовут друг друга только по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое об­ращение предполагало бы в России. Этнические особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Не нужно быть искусствоведом, чтобы отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индий­ского, английский юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, как они думают, для их собственного и для чужих народов, и нередко (хотя далеко не всегда) подобные характеристики и самохарак­теристики совпадают, принимаются без возражений. Но все или почти все подобные характеристики субъективны, а то и вовсе произвольны.

Те черты, которые мы воспринимаем как специфические особенности национального характера, - это продукт опреде­ленных исторических условий и культурных влияний. Они производны от истории и изменяются вместе с ней.

Взаимопроникновение различных культур, определенная стандартизация образа жизни, прогрессирующая урбаниза­ция, характерные для современной эпохи, вызывают у разных народов стремление самоутвердиться в своих специфических культурно-психологических ценностях. Культурное само­отождествление теснейшим образом связано с проявлением этнического самосознания народов. Это специфическое этни­ческое отражается в первую очередь в духовной культуре, по­вседневном быте народа, его жизненных ориентациях, типе мировосприятия. Различные науки пытаются объяснить при­чины возникновения этнических особенностей как некой «коллективной» психологии, определяющей поведение, эмо­ции и представления членов этноса. В.Г. Белинский отмечал, что тайна национальности каждого народа заключается не в его одежде или кухне, а в их манере понимать вещи.

В качестве фактора, определяющего формирование этно­психологических свойств народов, этнографы выделяют вли-

10.1. Этнические грани личности

яние культурной среды. Собственно, культура начинается с то­го, что на поведение индивидов накладываются те или иные ограничения, так как целостность культурной среды предпола­гает выработку единых правил поведения, общей памяти, еди­ной картины мира у представителей конкретного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает соб­ственную однородную систему культурных ценностей, кото­рые используются его представителями для выражения своего мироощущения и этнического самосознания. Примером это­му может служить национальное искусство, которое в своих различных формах способствует сохранению этнического ду­ха, традиций, выступая действенным механизмом адаптации этноса к деструктивным воздействиям внешних исторических сил. Многие авторы пытаются увязать процесс существования определенной этнической общности с генезисом и функцией институциональных отношений, которые как особый регуля­тивный механизм образуют общепринятые нормы социальной действительности и этнического самосознания и во многом определяются особенностями этнических взаимоотношений, сложившихся в данной культурной среде.

Язык выступает как своеобразная копилка исторического опыта народа. Любой язык сопряжен с этическими, правовы­ми, религиозными формами общественного сознания. В част­ности, В. Гумбольдт ставил задачу реконструкции «духа наро­да» через особенности «внутренней формы языка» (грамма­тики, семантической структуры). В функциональном плане структура языка в значительной степени направляет структуру мышления индивидов.

Среда со своими природными и исторически сложивши­мися социокультурными особенностями накладывает отпеча­ток на особенности психики этноса, что проявляется не столь­ко в определенных видах культуры, сколько в поведении чле­нов этноса. Этот субъективный этнический склад узнается в его объективации как совокупности реакций народа на обстоя­тельства жизни, в которых он участвует. В социальной жизни этническая общность проявляется лишь тогда, когда входящие в нее люди не только говорят на одном языке, живут на одной территории, но и чувствуют себя принадлежащими именно к этой общности.

Глава 10. Этнические потребности человека