РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ. ского (1033-1109) «Почему Бог вочеловечился» («Cur Deus Homo»)

ского (1033-1109) «Почему Бог вочеловечился» («Cur Deus Homo»). Новое прочтение Библии связано с размышлени­ями над Книгой Бытия. Теологи, каноники и проповедни­ки останавливаются на сюжете Сотворения мира и обра­щают внимание на фразу о том, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Божественное в человеке сохраняется, несмотря на скверну первородного греха. Кроме задачи посмертного спасения теперь перед челове­ком ставится цель воплотить, еще в земном мире, это свое сходство с Богом. Оно и становится основой христиан­ского гуманизма. Ансельм обращается к двум понятиям, восприятие которых с начала существования христианства было несколько запутано, в том числе Отцами Церкви и самим святым Августином, — это Природа и Разум. В раннем Средневековье преобладала символическая кон­цепция природы. Святой Августин зачастую включает при­роду в состав сверхъестественного, а в XII веке юристы, например Грациан, объединяют Природу и Бога («Приро­да, то есть Бог»). Разграничение между природой (есте­ственным) и сверхъестественным, восприятие природы как отдельного физического и космологического мира форми­руется в XII веке. Важную роль в этом процессе сыграли еврейские и арабские философские теории, особенно в их западном преломлении, а также долго пребывавшие в забвении древнегреческие источники, в частности, тру­ды Аристотеля с его понятием «подлунного мира». Поня­тие природы начинает играть серьезную роль в развитии человеческой мысли и в поведении людей. Поэтому, на­пример, — на этом я остановлюсь подробнее далее — гомо­сексуализм теперь подвергается более строгому осужде­нию, как «грех против природы».

Кроме Природы, в XII веке усиливается интерес еще к одному понятию, которое обладает даже большей важно­стью для человеческого существования, — к понятию Разума. Концепция разума у Отцов Церкви, в частности у святого Августина, тоже выглядит достаточно смутно и

IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI —XII ВЕКА 129

отличается нечеткостью и многозначностью. И все тот же святой Ансельм на заре XII века призывает к более точ­ному определению разума. Он предлагает христианам концепцию fides quaerens intellectum (вера, ищущая разуме­ния). Знаменитый теолог Гуго Сен-Викторский в начале XII века разделяет разум на высший, то есть обращенный к трансцендентным сущностям, и низший — обращенный к материальному, земному миру. Отец Шеню (Chenu) на­глядно проиллюстрировал развитие теологии в XII веке, показав, как эволюционировали методы анализа текстов (грамматические, логические и диалектические). Христи­анство вступает на путь схоластики.

В основе гуманизма XII века лежит также интерес к внутреннему. Движение за познание христианином само­го себя получило название христианского сократизма. Подобный сократизм основывается на новой концепции греха, на морали намерений и ведет к интроспекции, ко­торая предписана Латеранским собором 1215 года. В раз­ных, иногда противоречивых, формах такие гуманистиче­ские взгляды встречаются почти у всех великих мыслите­лей XIII века, от Абеляра до святого Бернарда, от Гийома из Конша до Иоанна Солсберийского.

Гуманизм той эпохи развивался на фоне потрясений, происходивших в период X—XIII веков, которые Роберт И. Мур назвал «первой европейской революцией». Мур считает, что Европа сформировалась во втором тысячеле­тии, а не в первом. Мне кажется, что он приписывает XI—XIII векам чересчур важную роль в плане формиро­вания Европы, недооценивая значение раннего Средневе­ковья. Я собираюсь доказать, что на самом деле оба эти пласта имели одинаково важное, а возможно, и решаю­щее значение для формирования Европы. По словам Мура, «сочетание алчности, любопытства и изобретательности заставляло тогдашних европейцев все более эффективно использовать землю и рабочую силу, непрерывно увели­чивать могущество своих институтов власти и масштабы