РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ. Амброджо Лоренцетти в своем «Благовещении» (1344), хранящемся в Сиене.


Амброджо Лоренцетти в своем «Благовещении» (1344), хранящемся в Сиене.

Третий большой праздник, связанный с Девой Мари­ей, — Успение (15 августа). Здесь происходит своеобраз­ная перекличка с Вознесением Христовым. Заметим, что и Мария после земной смерти возносится, и не просто в Рай, а выше, на самые Небеса, где царствует Бог и где на ее главу возлагает корону ее Сын.

В религиозной литературе, посвященной Деве Марии, начиная с XII века наблюдается невиданный подъем. Преж­де всего, можно назвать повышение статуса посвященной ей молитвы, «Ave Maria», существующей с XII века, — она становится сравнима по важности с «Отче наш». С тех пор чтение этой молитвы практически постоянно предпи­сывается в составе епитимьи, которая налагалась на греш­ников с 1215 года на ежегодной исповеди; таким образом, культ Девы Марии входит в число основополагающих хри­стианских догм. Приведу две выдающиеся книги, возник­шие в связи с этим культом. Прежде всего, это сборник рассказов о чудесах, который составил Готье де Куанси (1177-1236) и включил в него 58 рассказов, несколько песен, славящих Деву Марию, и церковных служб в сти­хах. Была и еще одна книга, украшенная замечательными миниатюрами, которую заказал в честь Святой Девы ко­роль Кастилии Альфонс X Мудрый (1221-1284), — сбор­ник песен на галисийском, который был поэтическим язы­ком Пиренейского полуострова, — «Песнопения о Святой Марии» («Cantigas de Santa Maria»).

Необходимо подчеркнуть, насколько способствовала расцвету этого культа невероятно богатая иконография. Благодаря миниатюре и скульптуре драгоценный образ Богоматери становился привычным для глаза средневеко­вого человека и проникал в душу. Основные сюжеты, свя­занные с Девой Марией, на протяжении Средневековья заметно изменились. Святая Дева на романских изобра­жениях — прежде всего мать, непременно держащая


IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI — XII ВЕКА 125

на коленях божественного Младенца. Позже художники, изображая Деву Марию, начинают восславлять в ней жен­скую красоту. Марии принадлежит важное место в уси­лении темы страдания в христианстве; это и Pieta, Скор­бящая Богоматерь, которая держит на коленях убитого Сына, и Святая Дева милосердия, защищающая под склад­ками своего просторного плаща отдельных верующих, а чаще — целые толпы людей. Несмотря на некоторое сдер­живающее влияние, которое оказала на почитание Святой Девы Реформация, Мария на всем европейском простран­стве на многие века стала считаться матерью и защитни­цей человеческого рода. Тема Богоматери развивается в искусстве бок о бок с темой Христа, но фигура Девы Марии приобретает все большее значение. Поклонение Марии усиливает религиозность, в особенности женскую и скрытую от чужих глаз; также, увеличивается количество часословов. Святая Дева становится почитаемым действу­ющим лицом важнейшего в истории события — Воплоще­ния Христа в человеческом образе. Как и всякий важный исторический феномен, культ Девы Марии связывается с определенными географическими точками, образующи­ми своего рода сеть. В их число вошли не только места, где хранились реликвии, и паломнические центры, кото­рые я уже упомянул, — большая часть соборов всего хрис­тианского мира носила теперь имя Богоматери. Чаще все­го это происходило путем смены первого названия. На­пример, в Париже изначальное название — собор Святого Стефана (Сент-Этьен) — сменилось на собор Парижской Богоматери (Нотр-Дам).

Еще один, последний вопрос, который встает у исто­рика в связи с поклонением Деве Марии. Улучшил ли ее культ реальное положение женщин? Стал ли он стиму­лом и причиной для повышения статуса женщины в сред­невековом мире? Ответить на этот вопрос сложно: мне­ния историков разделяются. Но я думаю, что Святая Дева, как противоположность женщине-грешнице Еве, на самом


126 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

деле явила собой образ женщины, избавленной от греха, образ Спасительницы. По общему мнению, расцвет куль­та Девы Марии совпал с превращением брака в таинство, с повышением статуса ребенка и собственно супружеских отношений, прообраз которых стал задаваться рождествен­скими сюжетами, и поэтому, на мой взгляд, именно Свя­той Деве женщины обязаны заметным облегчением своей земной участи. Последнее связано также и со взлетом куртуазной любви. Матерь Божья играет роль «госпожи» в самом высшем смысле: как дама была госпожой для сво­его рыцаря, так Дева Мария является для людей Средне­вековья госпожой и объектом поклонения всего челове­чества — осиянной женской фигурой и в божественном, и в человеческом мире.








Дата добавления: 2015-01-02; просмотров: 813;


Поиск по сайту:

При помощи поиска вы сможете найти нужную вам информацию.

Поделитесь с друзьями:

Если вам перенёс пользу информационный материал, или помог в учебе – поделитесь этим сайтом с друзьями и знакомыми.
helpiks.org - Хелпикс.Орг - 2014-2024 год. Материал сайта представляется для ознакомительного и учебного использования. | Поддержка
Генерация страницы за: 0.007 сек.