Новое времяисчисление

Монашеский образ жизни наложил весьма ощутимый отпечаток на европейские традиции. Именно благодаря ему в христианском обществе распространяется обычай уста­навливать распорядок дня. Ведь у монахов практикуется регулярная коллективная молитва в специально отведен­ное для этого время и днем и ночью — восемь уставных, или монастырских, часов. Также от монашеской жизни проистекает внимание христиан к режиму питания. По­сты, которые соблюдают монахи, а также набожные свет­ские люди, — не только религиозный обычай, связанный с покаянием, но еще и способ сохранения здоровья; это же относится и к кровопусканию. Борьба против чрез­мерной роскоши в еде, обжорства (gula) считается одной из мер предотвращения эпидемий (их считали Божьей ка­рой, в том числе и за чревоугодие) и при этом способ­ствует более здоровому образу жизни. Наконец, именно благодаря монахам за пределами монастырского мира рас­пространяется новый ритм жизни, в котором чередуются работа и развлечения, молитва и праздность (otium).

Влияние христианства особенно заметно в области вре­мяисчисления. Христианское Средневековье продолжает жить по римскому, юлианскому календарю, но появляют­ся важные нововведения. Прежде всего, это ритм жизни, задаваемый неделей. Аналогия с Книгой Бытия, с Сотворе­нием мира придает особенный статус семидневному ритму: шесть дней работы, потом день отдыха. Соблюдение пра­вила воскресного отдыха становится вскоре обязательным

РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

для всех христиан, и только Карл Великий убедит Цер­ковь сделать исключение для крестьян, которые, если стоит хорошая погода, не могут терять времени и прерывать сельскохозяйственные работы, особенно в период сбора урожая. Такое подчинение распорядка человеческой дея­тельности недельному ритму, пожалуй, до недавнего про­шлого задавало в европейском мире самый удобный ре­жим чередования работы и отдыха.

С другой стороны, влияние христианства привело к се­рьезному изменению календаря. Возникает новая точка отсчета времени — христианская эра: монах Дионисий Малый в 532 году назвал рождение Христа новым началом истории. Впрочем, Дионисий допустил ошибку в расче­тах, и на самом деле начало христианской эры соответ­ствует приблизительно 4 году до нашей эры. К тому же Церковь долго не могла установить для всего христиан­ского мира единую дату начала нового года. Чаще всего в этом качестве использовались три даты: 25 декабря (рож­дественский стиль), 25 марта (день Воплощения, благове­щенский стиль) и, наконец, пасхальный стиль — в этом случае начало года определялось Пасхой, которая выпа­дала на разные даты. Этим объясняется важное значе­ние, придаваемое во всем христианском мире сложным и точно описанным расчетам, которые позволяют определить дату Пасхи для каждого года, основываясь на наблюдени­ях за луной, — расчетам, связанным с вычислением цер­ковного календаря. Христианский календарь — это кален­дарь солнечный, если не считать Пасхи, дата которой рас­считывается по фазам луны. Христианский календарь закрепит — для всей будущей Европы, кроме восточной, православной ее части, — два новых больших праздника, ставших самыми значимыми праздниками в году: это Рож­дество Христово, которое начиная с IV века празднуется 25 декабря, и Воскресение Христово (Пасха), подвижный праздник. Каждый день года, кроме главных праздников,

I. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ НАБРОСОК ЕВРОПЫ. IV — VIII ВЕКА 47

связанных с Христом и Девой Марией, назывался име­нем определенного святого: день выбирался по дате их смерти. Реорганизация времяисчисления коснулась так­же и обыденной жизни. В VII веке на Западе широко рас­пространилось еще одно новшество, а именно — исполь­зование колоколов, что повлекло за собой строительство колоколен и звонниц. Конкретные часы выбирались про­извольно, по желанию монахов, но удары колокола были слышны повсюду и в городе, и в сельской местности; таким образом, основным нововведением становится обычай отмерять время и громко оповещать о текущем часе.