РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КВАЗИРЕЛИГИОЗНОСТЬ

Сегодня религиозное мировоззрение большинства россиян представля­ет собой эклектическое образование, сочетающее логически не связанные между собой элементы: сохраняющуюся веру в науку и прогресс с достаточ­но неопределенной верой в Бога, конфессиональным предпочтением пра­вославия, но большой симпатией и к другим религиям, в том числе к совсем далеким от православия — буддизму и индуизму.

Особенно большая путаница происходит в голове студенческой молоде­жи, которая успела чему-то набраться в вузе, но не успела разобраться в ос­новах православия, поскольку воспи­тывалась преимущественно в семьях атеистов или неверующих. Одни отож­дествляет религию с верой. Для других она представляется неким набором моральных табу. Третьи считают ее своей жизненной опорой, «стержнем», помогающим в жизни. Часто встреча­ются ответы вроде: «Убеждения других людей, которые надо уважать, но не мои». Попадаются и совсем неожиданные ответы: «Религия для меня хоб­би, предмет интереса», «Религия — это власть над сердцами и умами людей, которой некоторые умеют беззастенчиво пользоваться», «возможность со­прикоснуться с действительностью». Около 30% опрошенных затруднились дать ответ, что свидетельствует, по всей видимости, о незавершенности про­цесса формирования мировоззрения молодых людей²⁰.

20-23 декабря 2003 г. Аналитическая служба «ВЦИОМ» (ВЦИОМ-А) под руководством Ю. Левады провела опрос 1600 россиян²¹. Ответы на две груп-

¹⁹ Гудим-Левкович Г.Е. Религиозная ситуация в Архангельской области в конце XX века (www.rlinfo.ru).

²⁰ Кравченко А.И. Социология: Общий курс. М., 2002. С. 162.

²¹ Источник: Религия и СМИ. 20.04.2004.

пы однотипных вопросов этого исследования приводятся в процентах вме­сте с данными опроса 900 жителей США, проведенного Фокс Ньюс/Опи-нион Дайнамикс Полл среди 900 жителей США в сентябре 2003 г.

Приведенные данные наиболее интересны при сопоставление с ответами россиян на вопрос о собственном вероисповедании. В Бога не верит каждый восемнадцатый назвавшийся православным. Среди же мусульман таковых в 5 раз меньше. В существование рая не верит примерно каждый четвертый православный и каждый третий опрошенный мусульманин. В существование ада не верит примерно четверть православных и почти половина мусульман. В ведьм верит почти половина православных и около трети мусульман.

Вероисповедание определяет выбор ответов на вторую группу вопросов в меньшей степени. Но все же в религиозные чудеса верит чуть больше по­ловины православных и около трети мусульман. В приведения же православ­ные верят в 2 раза чаще, чем опрошенные, назвавшие себя атеистами. В ас­трологию православные верят несколько больше, чем мусульмане, но в 1,5 раза чаще атеистов. В переселение душ православные верят в 1,5 раза чаще, чем и мусульмане, и атеисты. Но даже и в НЛО вера у причисляющих себя к православными встречается несколько чаще, чем у мусульман и ате­истов.

Эмпирические данные показывают, что вера в пара- и квазинаучные яв­ления необыкновенно усилилась. Сегодня она распространена значитель­но больше, чем вера в Бога. Верующих в Бога — 43%, а в «похищение био­энергии» — 67%, в астрологию — 56%. Мы уже не говорим о вере в ад и рай или во второе пришествие Христа — эти компоненты христианской веры никакой конкуренции с «похищением биоэнергии» не выдерживают. Из всех элементов христианской веры прочные позиции лишь у веры в чудеса, яв-

ления Богоматери, исцеления — 24% в 1991 г. и 34% в 1992 г. и у веры в дья­вола — 21 и 29%. Но если сопоставить удельный вес верящих в чудеса с удель­ным весом верящих в рай и ад (11 и 12%), то можно заключить, что вера в чудеса и дьявола навеяна не столько учением церкви, сколько фильмами типа «Экзорцист» и «Омен». Иными словами, психологически эта вера на­ходится в одном ряду с «похищением биоэнергии»²².

Вы молитесь или не молитесь богу? Если молитесь богу, то скажите, пожа­луйста, какими молитвами вы обычно молитесь — своими молитвами, церков­ными молитвами или читаете утреннее и вечернее правило?

Источник: Фонд «Общественное мнение»: Религиозность и воцерковленность (http://bd.fom.ru)

Согласно многолетним наблюдениям социологов в северных регионах России, за последнюю четверть века количество «язычников» практически не изменилась. За этот период верили в гадания 34,8% (1972 г.) и 31,4% (1999 г.) респондентов, в приметы — 49,2% (1972 г.) и 45,8% (1999 г.) соот­ветственно. Но количество верящих в судьбу возросло с 34 до 68,6%. Значи­тельным (по данным 1999 г.) стало число верящих в колдовство 51,1%, го­роскопы 29,9%, переселение душ 17%²³.

Большинство специалистов, изучающих современную религиозную си­туацию, но не затрагивающих историю вопроса, полагают, что падение уров­ня религиозности населения, причем не только в нашей стране, но и во всем мире, это черта, присущая только XX и XXI в. Вот, мол, в традиционном обществе, скажем, в средние века или в эпоху ранних христиан, религиоз­ная вера была крепка, а люди все как один были преданы христианским идеалам. Таких воззрений, как нам показалось, придерживается, в частно­сти, Б.В. Дубин: «Раннехристианская мысль и последующая богословская

²² Воронцова Л.М., Филатов СБ., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // Со-
цис.1995. № П. С. 81-91.

²³ Гудим -Левкович Г.Е. Религиозная ситуация в Архангельской области в конце XX века (www.rlinfo.ru).

традиция связывали с верой в Христа избавление человечества от власти рока и влияния звезд. Нынешние россияне верят в приметы, вещие сны и распо­ложение планет не в пример больше, чем в вечную жизнь, ад и рай»²⁴.

На самом деле, как свидетельствуют компетентные исследования, дело обстояло далеко не так радужно. Уровень религиозности населения запад­ноевропейских стран сильно преувеличен, пишет в своей книге Л. Мулен, причем во все эпохи. Ссылаясь на исторические данные, он указывает на то, что, к примеру, Средневековье во многих отношениях не являлось эпохой полной и подлинной веры:

«Это было время верований, суеверий и ханжества, больших обществен­ных порывов иррационального характера, обязательных подчас палом­ничеств, крестовых походов с сомнительными целями, социально-ми­стических кризисов, милленаристских ожиданий, пророчеств разного рода. Туссер говорит об «атмосфере тревожащей и дерзкой наивности». «В сердцах людей присутствовала набожность, — добавляет он, — но она, похоже, не привносила истинности в души... Религиозное усердие было эфемерным, спонтанным и поверхностным». Повседневными же были богохульство и самые грязные ругательства. Во время мессы раз­говаривали, смеялись, перешептывались, не присутствуя на богослуже­нии в полном смысле слова.

В повествовании о Первом крестовом походе «Деяния Бога через фран­ков» Фульхерий Шартрский сетует на то, что вера иссякает и в духовен­стве, и в народе.

Даже паломничества были весьма далеки от того, чтобы действительно способствовать спасению души. Нередко они совершались не ради ис­полнения обета или искупления греха, а скорее ради удовлетворения «туристического» любопытства или даже ради любовных похождений! В разношерстную толпу паломников нетрудно было затесаться прости­туткам, ворам, торгашам, авантюристам...

Проведя длительное и детальное исследование, Туссер, похоже, сумел доказать, что в XV в. во Фландрии 10% населения оставались практи­чески язычниками и пренебрегали своими обязанностями перед Богом (и это в обществе, где главенствующим являлся священник); еще 10% глубоко верили и часто причащались; 40% регулярно посещали церковь, но не более, а еще 40% заглядывали в церковь от случая к случаю. В дей­ствительности религиозная практика вовсе не являлась такой ревно­стной, всеобщей и регулярной, как привыкли думать. Конечно же жизнь была наполнена религией, однако, за исключением отдельных проявлений глубокого религиозного чувства и искренней веры, повседневность тонула в безразличии, погруженная, по словам Николая Кламанжского, в «забвение Бога».

Народной вере были присущи глубина, истовость, цельность, воин­ственность, простодушие, но при этом же полнилась суевериями и не­лепостями из-за отсутствия необходимого контроля, имевшего место в среде монашества, которое соблюдало устав и обычаи (не забудем и о настоятелях)»²⁵.

Средневековые христиане, безусловно, верили в колдовство, магию, при­меты и многое другое, с чем активно и ежедневно боролась церковь. В ре-

Дубин Б.В. Православие, магия и идеология в сознании россиян (90-е годы) // Куда идет Россия?

Кризис институциональных систем: Век, десятилетие, год. М., 1999. С. 360.

См.: Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы. М., 2002.

альность искушении, чинимых дьяволом, верили не только рядовые прихо­жане, но и священники. Верили и именно потому боролись сними. Но это — их профессиональный долг, их призвание и работа. С черной магией и сгла­зом должны бороться не первые, а вторые. «Забота» первых — поддаваться искушениям, забота вторых — лечить их души. И чем больше искушений, тем сильнее лечение. Средневековая инквизиция, сжигавшая тысячами ведьм и колдунов, придумана была не спроста. Ее жестокость говорит о мас­совости заболевания. Кроме того, существует практика экзорсизма — изгна­ние демона или демонов из тела одержимого. Разработана даже особая клас­сификация видов дьявольского присутствия: одержимость (бесы контроли­руют тело, но не душу), угнетение (болезнь и потеря рассудка), навязчивая идея (мысли, ведущие к отчаянию и даже самоубийству), заселение (домов или даже тел животных) и подчинение дьяволу — добровольное. В 2002 г. в Испании издан учебник «Ритуал экзорсизма». Его публикация приобретает особенную актуальность в связи с возросшим числом сект, сатанинских культов и прочих извращений религиозных идей. Другие похожие издания уже появлялись в европейских странах: Ватикан выпустил свой учебник в 1999 г., который стал переизданием книги 1614 г., дополненным и перера­ботанным. Однако экзорсизм применялся не только к одержимым: в Запад­ной (позднее — в Римской католической) церкви экзорсизм был также неотъемлемой частью обряда крещения. Предполагалось, что обряд креще­ния не просто приобщает неофита церкви Христовой, но и изгоняет из его души дьявола, заменяя его Христом. С III в. и вплоть до 1972 г. экзорсизмы включались в некоторые литургии, служившиеся за несколько недель до Пасхи, с целью изгнать злой дух из тех, кто на Пасху должен был пройти

Врезка