Православная монашеская республика
Даже рекомендательное письмо, которое молодой человек спешно протягивает разгневанному монаху-стражнику, утратило сегодня свою силу: шорты и длинные волосы посетителя оскорбляют достоинство Святой горы, и потому ему запрещен въезд в автономную православную монашескую республику Афон на полуострове с тем же названием в Северной Греции. Никакие убеждения не действуют, а монах на службе выглядит столь же неприступным, сколь и фасады горного монастыря, напоминающего крепость, где за стенами столетиями правят свои законы. Вход только для мужчинТот, кто хочет посетить АО монастырей на Agion Oros (Святой горе), должен и сегодня беспрекословно повиноваться монастырским предписаниям: туда допускаются только те мужчины старше 18 лет, кому удалось заранее в посольстве или в Министерстве внутренних дел Греции добиться разрешения на въезд. Только 10 посетителей иных конфессий может стерпеть за день этот полуостров, растянувшийся на 45 км. Через 4 дня и они обязаны покинуть монастыри, где жили и разделяли трапезу с благочестивыми мужами. Под покровительством императоровХотя богатая традициями монашеская республика с 1926 г. стала частью греческого государства, афинские власти оставляют неприкосновенной
ее конституцию и подчинение «священному кино-ту», в который входят представители 20 ныне обитаемых афонских монастырей. Поросший лесом и покрытый зарослями полуостров с самой высокой горой Греции (2 033 м) остается уединенным миром со строгими правилами: их выработали сами монахи в течение столетий.
Соборный храм в честь святого великомученика
и целителя Пантелеймона в Русском на Афоне
Свято-Пантелеймоновом монастыре
Первые поселенцы появились на крайней оконечности восточного из трех отрогов широкого Хал-кидонского полуострова в Эгейском море в середине IX в. После того как Святой Афанасий осно-
монастыре Святого Павла. Их тайно перенесли сюда из Константинополя после падения византийской столицы в 1453 г.
В отличие от Европы, где возникновение монастырей было обусловлено потребностями церкви и возглавлялось религиозными деятелями, в Древней
Руси первые монастыри появились в XI—XIII вв. и основывались, как правило, князьями или местной боярской аристократией. Это сразу же предопределило их включенность в систему государственного управления. Монастыри прежде всего были центрами идеологической жизни Руси. Здесь составлялись житии, писались летописи, интерпретировались в нужном ключе важнейшие исторические события. Так, Александр Невский был причислен к лику святых во многом благодаря трактовке его деяний в «Житии», приписываемом митрополиту Кириллу, которое зачастую не совпадало с реальной исторической канвой событий, но зато отвечало потребностям упрочения авторитета великокняжеской власти23. Важной идеологической функцией монастырей являлась подготовка высших церковных администраторов. Наконец, с идеологической деятельностью монастырей связаны и их политические акции — под-
вал в 963 г. первый монастырь, здесь один за другим быстро выросли следующие монастыри, которые вместе с поселениями внутри и вокруг поддерживались по мере возможности византийскими императорами. В церковном отношении Афон всегда был подчинен юрисдикции константинопольского патриарха. Грузины, русские, болгары и сербы охотно селились на полуострове, и в XV-XVI вв. Святая гора пережила свой расцвет: здесь было около 35 тыс. монахов в 40 больших и высокопочитаемых монастырях, со временем скопивших немалые богатства. Об этом свидетельствуют и сегодня византийские иконы, македонские и критские мозаики, фрески, а также средневековые рукописи — как, например, в лавре, где главная увенчанная куполами церковь хранит переполненную сокровищницу. Самый большой и богатый монастырь — Ватопедиу; у него великолепные бронзовые двери и украшенный мозаикой портал, а также прекрасная библиотека, где хранятся императорские грамоты, в частности, содержащие сведения об основании монастыря. Рядом с монастырями (для защиты от набегов они часто превращались в вооруженные крепости) благочестивые мужи строили скиты (кельи для отшельников) или обживали пещеры высоко на скальных утесах — в неустанных поисках высших форм духовной жизни на земле.
Киновиии идиоритмы
Некоторые отрекались от всякой личной собственности и создавали общины (киновии), другие устанавливали для себя иные правила: только участие в богослужении было совместным, а во всем остальном каждый считал себя самостоятельным. Хотя православное монашество полностью отказывается от мясной пищи, в штатных монастырях келейные уставы не так строги. Поскольку почти все афонские обители до сих пор придерживаются юлианского календаря, Святая гора со времен Средневековья отстает от внешнего мира, живущего по грегорианскому календарю, на 13 дней. И даже часы идут по-другому: отсчет времени в монастыре Ивирон начинается с солнечного восхода, а в других монастырях началом дня почитается заход солнца. Остановленное разрушениеСегодня «священный кинот», заседающий в Каире, едва ли в состоянии сохранять в целостности культурное наследие Святой горы без сторонней помощи. На многих монастырских постройках заметны следы пережитых эпох. Поля и виноградники все чаще остаются без обработки. Кроме того, число молодых людей, которые отважились бы на полную лишений жизнь в монашеской республике, в последние годы постоянно уменьшается. Источник: Энциклопедия «Сокровища Мира»
23 ФеннелДж. Кризис средневековой Руси. 1200-1304. М., 1990. С. 143.
держка власти определенных княжеских групп, или напротив, создание оппозиции определенным группам.
Традиции монашества пришли на Русь из Византии после ее христианизации в X в., а это была как раз та эпоха, когда уважение и почитание христианской религии в самой Византии достигло своего пика. Именно на этой волне всеобщего преклонения перед православными святынями монастыри стали утверждаться на отечественной почве. Монашество признавалось нормой подлинно христианской жизни, а всякое благочестие в мире — только слабой ее копией. Члены религиозной общины, живущие в монастыре и принявшие пострижение, давали обет вести аскетический образ жизни в
соответствии с требованиями монастырского устава. Монахов на Руси прозвали чернецами (по цвету одежды), а монахинь — черницами.
Уставы монастырского общежития XV—XVI вв. (до нас дошло пять) сообщают о поведении иноков в церкви, послушании, трапезе, их одежде, отношению к игумену, суде над ними. Но при всем сходстве каждый устав имеет свои особенности. Самый древний устав (середина XV в.) Евфросина Псковского гласит: «Монахи не должны иметь ничего своего, но все должны отдать во власть монастырю. Не должно ни есть, ни пить как только в трапезной. Игумену предавайте свою волю: послушание есть вторая лестница на небо и выше поста и пустынного подвига. Женщины да не входят никогда в нашу обитель. Бани вовсе не должно быть в обители, чтобы никто из иноков, кроме великой болезни, не обнажал своего тела и даже сам не видел его». Непокорного инока по первом, втором и третьем наказании изгоняли из обители и не отдавали ему ничего, что было внесено им в обитель. Если придет в монастырь странник, его оставляли на несколько дней, заботились о нем, не принуждали ничем заниматься, а, отпуская, давали милостыню.
Другой общежитный устав был составлен преподобным Иосифом Волот-ским. Его правила примерно те же, что и у Ефросина Псковского, но изложены более подробно. Например, об управлении монастырем говорится так: «игумен управляет монастырем при участии келаря, казначея и старейшей братии, или сборных старцев. Один из этих старцев днем и ночью обходит монастырь через каждый час времени, чтобы все иноки находились в своих келиях и занимались своими трудами, а не бродили без дела. Другие наблюдают за благочинием в столовой. Третьи во время богослужения обходят всю церковь, чтобы видеть, все ли иноки присутствуют в ней и каждый ли стоит на своем месте».
Все уставы общежития определяют и направляют деятельность иночествующего братства так, чтобы способствовать внутреннему усовершенствованию иноков, исполнению ими всех трех коренных обетов иночества. Эти правила имеют в виду утвердить иноков, одни — в самоотвержении, другие — в отречении от всех благ мира, в нестяжательности, третьи — в обуздании плоти, самоумерщвлении и целомудрии. Кроме этих правил, каждый инок в общежитном монастыре пользовался для своего внутреннего усовершенствования наставлениями своего духовного старца, наставлениями и поучениями игумена, поучениями и житиями древних святых подвижников,
которые постоянно читались и в храме, и за трапезой, и самими иноками в кельях. Живя при таких условиях, каждый инок не имел нужды заботиться ни о чем, кроме собственной души, и имел полную возможность постепенно усовершенствоваться в духовной жизни.
Иной образ жизни привился в необщежительных монастырях, где каждый инок должен был сам заботиться о себе (о пище, одежде, иногда даже о келье и других вещах), часто общаясь с внешним миром в ущерб духовным занятиям. Монастыри могут отличаться также по направлению духовной деятельности: у одних более выражено литургическое направление, у других — аскетическое, третьи акцентируют мистическую сторону духовной жизни, а четвертые широко открыты миру для духовного окормления людей.
Аще хощеши совершен быти... Инокиня
Православные монастыри стали образовываться в Киевской Руси после принятия христианства Владимиром Великим (988—989) и достигли своего расцвета в XII—XIII вв. Митрополит Илларион был первым посвященным в монашеский сан (1051). Центром монашества стал Киев, где в XII в. был основан главный монастырь Руси — Киево-Печерский. Его основателями были Антоний и Феодосии Печерские. В Киеве были построены соборы Дмитриевского, Михайловского Златоверхого, Михайловского Выдубицко-го, Печерского, Киевского монастырей. В последние десятилетия XI в. развивалось строительство в Ростове и Переяславских землях. Особенно большое строительство развернулось в Новгороде, где были возведены Ни-колаево-Дворищенский храм (1113), церкви Антониевского (1117) и Юрьевского монастырей24. Распространились они и по всем остальным землям древнерусского государства. Основание монастыря являлось почти обязательным делом для каждого выдающегося князя. Возникали они и по инициативе самих монахов.
Письменные известия об отдельных монастырях появляются с княжения Ярослава I. В первые два века христианской жизни Руси наибольшее коли-
24 Толочко П.П. Киевская Русь. Киев, 1980.
чество монастырей встречается в центральной полосе тогдашней Русской земли, где было наиболее сгущено русское население и с наименьшими затруднениями распространялось христианство. Из 70 монастырей, известных до конца XII в., на эту полосу приходится до 50. Наибольшее количество монастырей расположено в старейших общественных центрах (Киев, Новгород), остальные рассеяны по второстепенным областным средоточиям южной и северной Руси (Галич, Чернигов, Смоленск, Ростов, Владимир).
В XIII в. расширяется круг городских и подгородных монастырей, указывая на размножения центров общественной жизни. В северных городах к существовавшим прежде монастырям прибавляются новые, и в то же время появляются первые монастыри в других городах — Твери, Ярославле, Костроме, Нижнем Новгороде, Москве, Устюге. Город, особенно стольно-кня-жеский, не считался благоустроенным, если не имел монастыря и собора.
С XIV в. историки отмечают своеобразный процесс дезурбанизации — движение в лесную пустыню развивается среди северного русского монашества, выражаясь в преимущественном строительстве монастырей в сельской глубинке. Пустынные монастыри, возникшие в этом веке, числом сравнялись с новыми городскими, а в XV в. превзошли их более чем вдвое. Городские и пустынные монастыри различались не одной только внешней обстановкой. В них царили разный уклад повседневной жизни и духовная атмосфера. Первые со временем превращались или уже превратились в светские церковные учреждения, музейный уклад которых привлекал посетителей скорее эстетикой, чем этическими принципами. Напротив, загородные монастыри созидались набожным усердием высших церковных иерархов, князей, бояр, богатых горожан. Многие из них основывались людьми, которые, отрекшись от мира, уходили в пустыню, там становились руководителями собиравшегося к ним братства и сами вместе с ним изыскивали средства для построения и содержания монастыря. Три четверти пустынных монастырей XIV и XV в. являлись колониями, образовывались путем выселения их основателей из других монастырей, большей частью пустынных. Строгость жизни, слава подвигов привлекали сюда издалека не только богомольцев и вкладчиков, но и крестьян, которые селились вокруг богатевшей обители, как религиозной и хозяйственной своей опоры, рубили окрестный лес, ставили дома, расчищали нивы. Постепенно на месте одинокой хижины отшельника вырастал многолюдный, богатый и шумный монастырь.
Общежитие плохо прививалось в наших монастырях. Когда преподобный Иосиф Волоколамский (в 1478 г.) обходил эти монастыри, то заметил, что даже лучшие из них, основанные Сергием Радонежским и его учениками на правилах общежительных, уже клонились к «лаврскому обычаю», когда каждый инок живет сам по себе. Любя всей душой общежительный порядок, Иосиф основал свой монастырь на началах строгого общежития, но в других местах нашел себе немного подражателей. Особенно заметен был недостаток общежития в новгородских монастырях, при их многочисленности. Там, по словам летописца, только «великие» монастыри существовали общинами и по чину, а в прочих монастырях иноки жили каждый особо, и ели каждый в своей келье, и обременены были всякими житейскими попечениями. Лишь после того как архиепископ Макарий обратился к великому князю Василию Ивановичу с просьбой расширить монастыри и получил от кня-
зя повеление, игумены начали устраивать общежитие каждый в своей обители. Тогда и число братии стало увеличиваться. Таким образом, в середине XV—XVI вв. распространились две основные формы монастырской жизни — большой монастырь и маленькая пустынь.
Между нашими монастырями существовали «степени» — чин, которым определялось свое место каждому из настоятелей, когда они собирались вместе для церковных служб или для других церковных целей. Уже во второй половине XVI в. встречаются данные, по которым можно судить об этих степенях монастырей и их настоятелей. В 1561 г. когда игумен Троицко-Сергеево монастыря соборным определением возведен в сан архимандрита, ему предоставлено первенство перед всеми архимандритами. На церковные соборы обычно приглашались настоятели самых главных и именитых обителей, т.е. обителей «высшей степени», причем степени переходили иногда на низшую, а другие с низшей восходили на высшую. Вместе с тем внутри монастыря все иноки считались равными как братья, из какого бы звания ни происходили: «бывший князь и бывший холоп стаивали на одном клиросе и едали из одного блюда». Например, царь Иоанн Грозный рассказывал про Кирилло-Белозерский монастырь, что когда он приехал туда в первый раз еще юношей и, опоздав к ужину, велел подать стерляди и другой рыбы, а под-келарник отвечал, что «мне о том приказу не было, а о чем был приказ, то я и приготовил к ужину, государя боюся, а Бога надо бояться еще больше».
Некоторые монастыри являлись особенно деятельными метрополиями. Первое место среди них занимал монастырь Троицкий Сергиев, возникший в 40-х гг. XIV в. Преподобный Сергий был великим устроителем монастырей. Из Сергиева монастыря или из его колоний образовалось 27 пустынных и 8 городских монастырей. Небольшие лесные речки унизывались десятками монастырей, основатели которых выходили из Троицкой Сергиевой обители, из Ростова (св. Стефан Пермский), из монастырей Каменного на Кубен-ском озере и Кириллова Белозерского. Пустынный монастырь, отделенный от окружающей местности тесной деревянной или каменной оградой, представлял земледельческое поселение, хотя и непохожее на мирские, крестьянские села. Монахи расчищали лес, разводили огороды, пахали, косили, как и крестьяне. Вокруг монастыря образовывались мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческой братией составляли один приход, тя-
нувший к монастырской церкви. Таким образом, движение пустынных монастырей — это движение будущих сельских приходов.
Миссионерская деятельность монастырей тесно переплеталась с крестьянскими миграциями: куда шли монахи, туда же направлялось и крестьянское население. Не всегда можно указать, какое из этих движений шло впереди другого, где монахи влекли за собой крестьян и где было наоборот, но очевидна связь между тем и другим движением. Поэтому направления, по которым двигались пустынные монастыри, могут служить показателями тех путей, по которым расходилось крестьянское население.
С 1448 по 1589 г. в России было основано около 300 монастырей. Вместе с уже существовавшими (с монгольского периода) общее число монастырей превышало 400. Монастыри возникали с миссионерскими целями (распространение христианства среди языческих народов), в благодарность Богу иногда по обету, и в память явления чудотворных икон. Так, Тихвинский Успенский монастырь основан в память явления чудотворной Тихвинской иконы Божьей Матери. Много монастырей было основано благочестивыми иноками по чувству благочестия, по ревностному желанию найти себя и дать другим приют для строгой монашеской жизни и подвигов. Таковы монастыри Пафнутия Боровского, Иосифа Волоколамского, Даниила Переяславского и др. Крупные монастыри иногда вырастали на месте небольшой пустыньки, которую создавали удалившиеся в дремучие леса иноки-монахи после пострижения.
Сначала один или несколько монахов селились в глухом месте, строили себе жилье, церковь и жили в соответствии с древними правилами пустынножительства. Постепенно к ним приходили новые монахи, и вырастал монастырь. На помин души монастырю жертвовались земли. Эти жертвы не были обременительны для землевладельцев, поскольку монастыри основывались в малонаселенных районах, где было много свободных земель и мало работников, готовых их обрабатывать. В большинстве древнерусских монастырей проживало по 2—3, 5—10, иногда 10—20, реже — более 20 иноков. Крупных монастырей (более 50 иноков) насчитывалось от 5 до 6. К крупным относились Боровский Пафнутьев монастырь (95 иноков), Волоколамский Иосифов (до 130), Данилов Переяславский — до 70, Болдин Герасимов — 140, Александро-Свирский — 86, Антониев Дымский — 55, Антониев Сит-ский — 73 инока. Исключение составляет Троицко-Сергиева Лавра, где, по свидетельству иностранцев, находилось около 300 монахов.
В каждом монастыре были свои духовные традиции, зависящие от основателя монастыря. Монастыри по своему внутреннему устройству отличались друг от друга. Потому и говорили «в чужой монастырь со своим уставом не ходят». Русские монастыри делились по способу проживания на общежительные — по несколько человек в одной келье, и необщежительные — по одному человеку в келье; по месту расположения на городские (расположены в черте города) и пустынные (расположены в отдалении от городов и поселков).
Общежительный монастырь — это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, распределением монастырских работ между всей братией. Уставы общежительных монастырей определяли правила поведения иноков, послушание, трапезу, одежду, отношение к игумену, суд над ними и др. Основателем об-
щежительного монашества считается великий подвижник Пахомий Великий (ок. 290—346). Создание при. Пахомием первого общежительного монастыря положило начало общинному устройству, которое ориентировалось на первохристианство. Обмирщению церковных масс иноки противопоставили братскую жизнь во Христе, свободную от стяжания и других мирских уз. Монастыри стали центрами благотворительности, миссионерства, они служили убежищем для угнетенных, вносили свой вклад в освоение новых земель25.
По церковным законам монастырь может быть основан только с согласия правящего епископа, им он должен быть и освящен. Монастырь находится в полной зависимости от епископа, подлежит его надзору и суду. Освященный монастырь не может быть превращен в мирское жилище.
Из опытных братии выбираются: казначей (отвечает за хранение и распределение с благословения наместника пожертвований), ризничий (отвечает за благолепие храма, облачений, утвари, хранение богослужебных книг), эконом (отвечает за хозяйственную жизнь монастыря, ведает послушаниями приехавших в монастырь трудни-ков), келарь (отвечает за хранение и заготовку продуктов), гостиничный (отвечает за размещение и проживание гостей монастыря) и др. В женских монастырях эти послушания несут на-сельницы монастыря, за исключением духовника, который назначается архиереем из числа опытных и обычно пожилых монахов.
В обязанности настоятеля входит наблюдение за строгим исполнением братией монашеских обетов и правил, попечение о регулярном и благочинном совершении богослужений, надзор за монастырским хозяйством. Согласно монастырскому уставу, настоятелю следует посещать кельи монахов и смотреть, живет ли братия по уставу, следить, чтобы никто из братии не выходил из обители без его ведома. Вся монастырская братия должна повиноваться ему и почитать его как отца. Никто не смеет прекословить ему. Для исправления нерадивых и провинившихся монахов и послушников настоятель может налагать на них наказания. Под его началом и в зависимости от него в монастырях назначаются должностные лица, отвечающие за те или иные стороны жизни монастыря: наместник, управляющий монастырем по благословению настоятеля и в пределах, указанных самим настоятелем; духовник, на которого возлагается духовное окормление братии, обязанность исповедовать монахов; эконом, помогающий настоятелю и наместнику в заведовании монастырским хозяйством. Все эти лица во главе с настоятелем образуют духовный собор, который обсуждает и решает важнейшие монастырские дела.
Подробнее см.: Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. М., 2002. Т. III.
Как и в Европе, монастыри в России способствовали распространению грамотности, книжного дела. Политические неурядицы, частые войны и безнаказанное насилие понуждали многих людей уходить в монастырь и посвящать свою жизнь Богу. Некоторые видели в этом возможность не только восстановить душевную гармонию — монастырская жизнь давала и социальную уверенность. Вскоре монастыри приобрели большое политическое, хозяйственное и культурное значение. Сейчас в Русской Православной Церкви около 500 монастырей.
Дата добавления: 2016-07-09; просмотров: 720;